大家好，鸽子哭泣为何代表正经历战争相信很多的网友都不是很明白，包括梦到鸽子哭也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于鸽子哭泣为何代表正经历战争和梦到鸽子哭的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

本文目录

1. 把人比成哭泣的鸽子有何寓意
2. 鸽子哭泣为何代表正经历战争
3. 关于泉水和鸽子的诗句
4. 我刚才梦见捉了一只鸽子、然后又放生了

可能那个人的样子和哭泣的鸽子很像，也可能是那个人的处境和哭泣的鸽子很像。
你可以看一下这本书《哭泣的鸽子》和里面的图片，我想你就会明白了。

鸽子哭泣，因为它很绝望。
战争的硝烟已经让它失去方向了，它只有在那哭泣，祈祷战争早点结束，还它一片干净的蓝天白云。

1.关于鸽子的诗句有哪些

1、晴鸽试铃风力软，雏莺弄舌春寒薄。
出自宋代张先的《满江红·飘尽寒梅》。

白话文释义：晴朗的天气下微风轻拂，鸽子自由自在的飞翔，刚出生的黄莺叫着，仿佛再告诉人们春寒料峭。

2、感彼云外鸽，群飞千翩翩。
出自唐代诗人白居易的《游悟真寺诗一百三十韵》。

白话文释义：感谢白云之上的那些白鸽，一群一群的翩翩飞舞。

3、白鸽飞时日欲斜，禅房寂历饮香茶。
出自唐代诗人王昌龄的《题净眼师房》

白话文释义：白鸽起飞的时候，太阳已经快落山了，禅房里僧侣们正默默的喝着香茶。

4、绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。
出自唐代诗人王安石的《吾富有钱时》

白话文释义：白鸽绕着我盘旋，好像鹦鹉的样子。

5、春草秋更绿。
鸽子未西归。
谁能久京洛。
缁尘染素衣。
出自南北朝诗人谢朓的《酬王晋安德元诗》

白话文释义：春草到了秋天变得更绿了，鸽子还未能回到京都。
而我在京都听候发落，祸福难料，万一有所不测，那我们就再也不能相见了。

怀念一只流浪的鸽子

类型：诗歌作者：刘跃松

一只褐色的鸽子

在一个风雨交加的傍晚

停留在我家的阳台

窜入我始料未及而惊喜的目光

我不知它自哪儿来

也不知它将飞往何方

它凌乱的羽翼颤抖的身姿

让人滋生无尽的悲哀和怜悯

我自它失神的双眸里

读懂了痛苦无助凄凉

我善意地投放水和白米

它小心翼翼而后狼吞虎咽

这是一只流浪的鸽子

我帮它松掉双腿的绑绳

垒筑一个温暖安全的窝但我仍不知

它是在逃避以前的生活还是追梦时迷失了方向

这只流浪的鸽子

在我精心喂养的第七天

不辞而别我深知

它仍将继续漂泊流浪

我开始在每一个落寞的黄昏里

怀念那只流浪的鸽子

不知在他乡异地

它是否能找到充足的食粮

鸽子

最先覆盖晨钟的

是昨夜旋舞之桃红

春天的死亡

阻拦了所有生命的呐喊

这是四月的早晨

当我还在整理

昨夜之梦事

鸽子清盈的叫唤

擦亮我沉重的眼睛

扇动纤细的翅膀

扬起那枚光辉的太阳

在鸽子倾身飞翔之刻

光明注入天地的杯中

从咕咕声中

走出飞翔之姿

划破迷惘的天空

所有的神秘

都骑在鸽子的背肩

呼起炙人的风

风总是以少女俏立的姿态行走

使所有坚固的墙城

在笑靥中崩塌

烟霞满天的时刻

被鸽子忆起

是在风雨中

最先站立的人群

努力作出飞的情状

展开梦与其他

风却穿越我的身体

带走骨骼碎裂的声音

秦汉的辞赋

唐宋的韵章

都在青楼的歌事中

消瘦了

始终以一种姿态

站立且行走的鸽子

总乡村的麦道上

独守田园的晚晴

鸽子洞穿白云

也就洞穿一切的

哀怨悲幽

前朝漫漫的花是血

送别道旁的杨柳依旧瘦弱

不堪折

千百年一个民族追赶

悲苦的路途

走入我的血

成了我体腔中本能的嘶鸣

从此我能够与鸽子对视

所有的空间

都泛滥这种神秘眼神

我追慕鸽子的形体

而不赞美鹰与其他

鸽子的血液中

淌着我所见过

最美丽的飞翔

且动魄惊心

飞翔于华宇之上

也回旋于墓田

衔来古道瘦马的心事

轻轻咀嚼蒿草中

溢出的西风

当生计忽略了

鸽子的正直

忽略了古来

风雨中人类的心情

一步步走向庇护的呵求

赞美时间

是长成于田野的麦子

举起凛冽目光

就可收割

一茬茬的世俗风情

从森林走向森林的岁月

降临的不是歌曲

鸽子总是斜眼

看着这个蹙眉的春天

向往鸽子的取食

仿佛在一首小令中

完成整个过程的优美

当我为这样的感动鼓掌

啪啪的声响却飞不出

一只鸽子的形态

那绝尘少女的眼睛

总在世间烟尘中明灭

让我一刻不及

鸽子缘壁的安详

窗外紫藤罗的花香

惊醒守牧的神

过早扬起归宿的鞭

一道道斜射的日光

勒入鸽子的身体

索取血液涂红晚云

而鸽子的翅翼

饱蘸黄昏色

涂暗窗户

让我的心情

在忧郁中

未能完成燃烧

放马K歌

歌手：唐鹏

正月放马呜噜噜哩正月正哟

赶起马来登路哩程

嘟~~~~~~~驾

登陆哩程

妹娃娃去拜年喏呼嘿

金啊银儿锁银啊银儿锁

那阳鹊叫是捎着莺鸽啊捎着莺鸽

妹娃娃要过河……

呀葬德啊唱拐的啦

呀么赶紧再来嘛

正月放马呜噜噜哩正月正哟

赶起马来登路哩程

嘟~~~~~~~驾

登路哩程登路哩程还有登路哩程

以前山上呢青草多

我放马就去到那半山坡（半上坡）

现在城首呢汽车多

堵车就堵到半上坡（还是半山坡）

以前山上呢泉水多

只要口渴就随便喝（随便喝随便喝）

现在城首呢泉水多

不给钱你就莫想喝（一块五一瓶）

以前山上呢大树多

尽是小雀它在做窝（在做窝）

现在城首呢烟囱多

老百姓买不起自己呢窝（两万一平方啊）

以前山上呢蘑菇多

捡的家首去煮汤喝（会闹着呢）

现在城首呢毒药多

娃娃连个奶粉都不敢喝（不敢吃不敢吃会得肾结石）

大马赶来呜噜噜哩山头上哟

小马赶来随后哩跟

嘟~~~~~~~驾

随后哩跟

挑起扁担啷啷扯哐扯

上山岗啰喂

太阳出来啰喂喜洋洋啰喂

挑起扁担啷啷扯哐扯

上山岗哟

哟葬德啊又拐的啦

哟么赶忙扯回来嘛

大马赶来呜噜噜哩山头上哟

小马赶来随后哩跟

嘟~~~~~~~驾

随后哩跟随后哩跟还有随后哩跟

以前女人呢家务多

煮饭洗衣还要把地板拖（使力拖）

现在女人呢心思多

一样都不会她还要瞎啰嗦（瞎啰嗦）

以前男人呢儿女多

老大老二老三他是有一大窝（养不活啊）

现在男人呢情人多

二奶小蜜他也有一大窝（随便养嘛）

以前夜晚是静悄悄

天一黑的就只能睡诺诺（睡诺诺）

现在晚上是整场多

通宵呢麻将是经常搓（搓的搓的）

以前山上呢好人多

见到哪个他都是笑呵呵（呵~）

现在城首呢骗子多

敢说拉登是他呢大表哥

二月放马呜噜噜哩百草发哟

小马吃草深山哩跑

嘟~~~~~~~驾

深山哩跑

山歌好比春江水

这边唱来那边和那边和

呀哪点合呀不合重新唱

呀你嘟啥子呀听好的

二月放马呜噜噜哩百草发哟

小马吃草深山哩跑

哟~~~~~~~驾

深山哩跑嘟~~~~~~~驾深山哩跑

这把格合了老倌

1、《寄栖一上人》

作者：贯休

花堑接沧洲，阴云闲楚丘。

雨声虽到夜，吟味不如秋。

古屋藏花鸽，荒园聚乱流。

无机心便是，何用话归休。

2、《同德精舍旧居伤怀》

作者：韦应物

洛京十载别，东林访旧扉。

山河不可望，存没意多违。

时迁迹尚在，同去独来归。

还见窗中鸽，日暮绕庭飞。

3、《题馀不溪废寺》

作者：皎然

武原离乱后，真界积尘埃。

残月生秋水，悲风起故台。

居人今已尽，栖鸽暝还来。

不到无生理，应堪赋七哀。

4、《赠海明上人》

作者：耿湋

来自西天竺，持经奉紫微。

年深梵语变，行苦俗流归。

月上安禅久，苔生出院稀。

梁间有驯鸽，不去复何依。

5、《凌云寺》

作者：薛能

像阁与山齐，何人致石梯。

万烟生聚落，一崦露招提。

斋月人来上，残阳鸽去栖。

从边亦已极，烽火是沈黎。

1、义鸽三章（作者：杨维桢朝代：元）肃肃兮飞奴，好尔匹兮哺尔雏。
吁嗟尔德兮，均慈爱于鸬鸪。
肃肃兮飞奴，离尔俦兮别尔家。
吁嗟尔劳兮，比鸿雁兮将书。
肃肃兮飞奴，欻相失兮妇夫。
死者兮已矣，生谁适兮与娱。
朝不粒兮无与呼，莫不室兮无与居。
岂无他俪兮，我俪不如。
阅七日以死兮，矢一节而弗渝。
吁嗟尔烈兮，继比兴乎关雎。

2、白鸽（作者：徐夤朝代：唐）举翼凌空碧，依人到大邦。
粉翎栖画阁，雪影拂琼窗。
振鹭堪为侣，鸣鸠好作双。
狎鸥归未得，睹尔忆晴江。

3、野鸽（作者：梅尧臣朝代：宋）孤来有野鸽，觜眼肖春鸠。
饥肠欲得食，立我南屋头。
我见如不见，夜去向何求。
一日偶出群，盘空恣嬉游。
谁借风铃响，朝夕声不休。
饥色犹未改，翻翅如我仇。
炳哉有露凤，天抑为尔俦。
翕翼处其间，顾我独迟留。
凤至吾道行，凤去吾道休。
鸽乎何所为，勿污吾铛瓯。

4、听鸽铃（作者：朱翌朝代：宋）蓬蒿门巷久张罗，岂有笼坊重客过。
天外鸽铃惊午枕，儿童误起听长呵。

5.、讽养鸽（作者：绍兴太学朝代：宋）万鸽飞翔绕帝都，朝昏收放费功夫。
何如养取云边雁，沙漠能传二圣书。

唐·王维·山居秋暝

空山新雨后，天气晚来秋.明月松间照，清泉石上流.

杨万里的《小池》：（泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔.小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头.）

《趵突泉诗》

（元）赵孟頫

泺水发源天下无，平地涌出白玉壶.谷虚久恐元气泄，岁旱不虞东海枯.

云雾蒸润华不注，波涛声震大明湖.时来泉水濯尘土，冰雪满怀清与孤.

《趵突泉》

（宋）曾巩

一派遥从玉水分，暗来都洒历山尘.滋荣冬茹温尝早，润泽春茶味更真.

已觉路傍行似鉴，最怜沙际涌如轮.层城齐鲁封疆会，况托娥英诧世人.

云雾润蒸华不注，波涛声震大明湖.

三尽不消平地雪，四时长吼半空雷.

喷珠屑玉水澜翻，孕鲁育齐相鼎峙.

空山何处来黄鹤，流水无心响白云.

抽刀断水水更流，举杯消愁愁愁（李白）

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还（唐·李白）

飞流直下三千尺，疑是银河落九天（唐·李白）

南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天（唐·李白）

湖清霜镜晓，涛白雪山来（唐·李白）

楚水清若空，遥将碧海通（唐·李白）

春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻（唐·白居易）

水心如镜面，千里无纤毫（唐·白居易）

流水如有意，暮禽相与还（唐·王维）

天壤之间，水居其多（宋·苏轼）

北望燕云不尽头，大江东去水悠悠（宋·汪元量）

江带峨眉雪，川横三峡流（唐·李白）

初惊银河落，半洒云天里（唐·李白）

波涛万里堆琉璃（唐·杜甫）

水真绿净不可睡，鱼若空行无所依（宋·楼钥）

青山不老，绿水长存（明·罗贯中）

水万物之本源也（春秋齐国·管仲）

源清则流清，源浊则流浊（战国赵国·荀子）

源清流洁，本盛木荣（汉·班固）

清泉自爱江湖去，流出红墙便不还（清·查慎行）

倒喷三层雪，散做一盘珠.（描写济南泉水）

1.柳宗元《秋晓行南谷经荒村》

杪秋霜露重，晨起行幽谷。

黄叶覆溪桥，荒村唯古木。

寒花疏寂历，幽泉微断续。

机心久已忘，何事惊麋鹿？

译文：

秋末的大地披着一层浓重霜露，

我早晨起来走向那幽暗的南谷。

枯黄的树叶覆盖着溪上的小桥，

荒凉的山村只有参天的老树。

寒花开得疏疏落落何等寂寞，

深谷的泉水细小而时断时续。

机巧之心很早以前就已忘却，

何以我还能惊动那机敏的麋鹿？

2.方千《旅次洋州寓居郝氏林亭》

举目纵然非我有，思量似在故山时。

鹤盘远势投孤屿，蝉曳残声过别枝。

凉月照窗攲枕倦，澄泉绕石泛觞迟。

青云未得平行去，梦到江南身旅羁。

译文：

抬头所见纵然不是我的家乡景，仔细想来一切却似我在故乡时。

白鹤盘旋奔向远方投入了岛屿，蝉拖着哀鸣余音飞向另一树枝。

冷月照窗倚着孤枕感到很倦怠，清泉绕石朋友聚饮自觉举杯迟。

仕路坎坷迟迟不能平步青云去，梦回江南半生漂泊此身仍旅羁。

3.李贺《南山田中行》

秋野明，秋风白，塘水漻漻虫啧啧。

云根苔藓山上石，冷红泣露娇啼色。

荒畦九月稻叉牙，蛰萤低飞陇径斜。

石脉水流泉滴沙，鬼灯如漆点松花。

译文：

秋风掠过，秋野明净，池塘积水深又清，草中虫儿唧唧鸣。
长满苔藓的山石，浮起浓密的云气。
挂着露珠的秋花，在娇滴滴地哭泣。
九月，荒地里的稻子参差不齐，发着冷光的萤火虫在斜径上低飞。
石缝里渗出的泉水滴入沙地，鬼火如墓中漆灯，花朵似的点缀着松林。

4.杜荀鹤《题弟侄书堂》

何事居穷道不穷，乱时还与静时同。

家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。

窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。

少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。

译文：

虽然住的屋子简陋但知识却没有变少，

我还是与往常一样，尽管外面已经战乱纷纷。

故乡虽然在打仗，

可是弟侄还在接受儒家思想的教化。

窗外竹子的影子还在书桌上摇摆，

砚台中的墨汁好像发出了野外泉水的叮咚声。

年轻时候的努力是有益终身的大事，

对着匆匆逝去的光阴，不要丝毫放松自己的努力。

5.湘驿女子《题玉泉溪》

红叶醉秋色，碧溪弹夜弦。

佳期不可再，风雨杳如年。

译文：

红叶片片沉醉于动人的秋色，碧溪潺潺在夜里弹奏起琴弦。

美好的日子逝去不可能再来，凄风苦雨无限让人度日如年。

《题净眼师房》

年代：唐作者：王昌龄

白鸽飞时日欲斜，禅房寂历饮香茶。

倾人城，倾人国，斩新剃头青且黑。

玉如意，金澡瓶，朱唇皓齿能诵经。

吴音唤字更分明。

日暮钟声相送出，袈裟挂着箔帘钉。

《吾富有钱时》

年代：唐作者：王梵志

吾富有钱时，妇儿看我好。

吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。

吾出经求去，送吾即上道。

将钱入舍来，见吾满面笑。

绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。

邂逅暂时贫，看吾即貌哨。

人有七贫时，七富还相报。

图财不顾人，且看来时道。

琵琶》

年代：宋作者：张表臣

白鸽潜来入紫槽，朱鸾飞去唳青霄。

江边塞上情何限，瀛府霓裳曲再调。

漫道灵妃鼓瑶瑟，虚传仙子弄云璈。

小怜破得春风恨，何似今宵月正高。

梦，英文dream，也有梦想的意思。
古人相信，做梦总要有原因的。
王符就曾说“夫奇异之梦，多有收而少无为者矣”认为做梦总有原因可寻。
做梦的原因主要三：即物理因素，生理因素和心理因素。
梦属于灵魂医学范畴，是由内外信使的剌激，引起大脑的一小部分神经细胞活动，表现为高层次灵魂的最低水平的意识状态，当然，它也遵循生物体灵魂三定律，只是它不被清醒地觉察,也不能控制而已。
梦是一种不自觉的虚拟意识。

梦因

梦因之一

梦因——梦与人的社会环境、心理因素以及形体状况有着不可分割的联系。
钱钟书在《列子张湛注~周穆王》中，对我国古代释梦之说讨论甚详，并提出了梦或成与“想”、或成与“因”。
想梦，即所谓“体气之梦，因体内之感觉受触而成梦”。

梦因之二

还有一种说法是这样的：在白天，我们的左右脑中，左脑掌管理性，右脑则相当善于想象和富有创造性。
在我们睡觉的时候，尤其是浅眠时，右脑依旧会工作，只是这时右脑没有了左脑理性的控制，便会诞生许多稀奇古怪的事物，不再符合正常的逻辑。
这就是怪梦形成的原因之一。

信息运动原理

大脑存储的各种信息就像是地上的很多小纸条，如果这些小纸条与一些较大的作用力同时存在的话，就必然会产生运动；当人们睡觉时，大脑内的各种情绪和其他能量并没有消失（主要是侦测外界的危险），就自然会带动大脑内的信息；而大脑中的很多信息都是互相联系着的，那么就像是一个锁链，你提起了一端，另一端也会被提起，所以就引发了各种情景的梦境。

触发端原理

引发大脑能量运作，是有不同触发端的；主要分为：外界触发端和内心触发端。

（1）外界触发端：主要是睡觉过程中，身体感受外界的各种信息，从而引发人们做相关信息的梦境。

如：当床铺比较热的时候，我们比较容易梦到“火”或各种“热源”；当旁边响起轻微的“警铃声”时我们容易梦到“救火车”、“救护车”或“警车”等；当旁边有人播放“救命”的喊叫声时，我们就比较容易梦到“逃命”的场景；当全部加在一起，您将会梦到“火灾”，而您不久就会被恶梦所惊醒，依此来避免各种“灾难”。

（2）内在触发端：包括身体的疾病或舒适感，和心理的各种日常的思考、情感、喜好等。

如：人们有各种疾病时，经常会出现恶梦，以及各种生理因素所导致的梦境；人们在睡前情绪激动或持续思考等，就容易做一些相关的梦，所谓“日有所思，夜有所梦”；而在这些梦境很多时候与你日常的喜好有关，所谓“好仁者，多梦松柏桃李，好义者多梦刀兵金铁，好礼者多梦簋篮笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野”。

有意识原理

其实在梦中，人们还是有一定意识的，可以进行一些逻辑思考和判断（因为这样可以更好地避开危险）。

如：当我们做梦自己牙齿掉了时，您就会在梦里反复的思考自己牙齿没了以后该怎么办等问题，说明在做梦时我们还是有“意识”的，可以进行各种“思考”的；最后有些人往往在这些思考中发现自己原来在“做梦”而后醒过来。

物理因素

物理因素我国古代思想家认识到人的一部分梦境是由来自体内外的物理刺激制造的。
来自体内的物理刺激，如一个人腹内的食物过量或不足的刺激而引起的梦境。
所谓“甚饱则梦与，甚饥则梦取”，或“甚饱则梦行，甚饥则梦卧”。
有来自体外的物理刺激，如人在睡眠中“藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”，“身冷梦水，身热梦火”，“将阴梦水，将晴梦火”，“蛇之扰我也以带系，雷之震于耳也似鼓入。
”在梦的分类一节中的“感梦”（由感受风雨寒暑引起的梦）和“时梦”（由季节时令变化引起的梦）均属于由外部物理刺激引起的梦。
我国现代著名心理学家张耀祥教授对此曾评论道：“承认物理的刺激作为梦的原因，破除了无数关于梦的迷信。

生理因素

梦的过程就是生物神经系统在进入或退出休眠过程残留记忆，是复杂的生物神经系统，自然控制生物个体睡眠活动。
或因为不同年龄段、不同性别、激素水平不同，出现性活动梦幻记忆残留；或因身体某部位极度疲劳或者松懈细胞代谢水平残留物蓄积导致神经系统感觉不同；或因睡眠期间环境噪声、噪光、温度变化、床铺震动等感觉不同，导致神经系统记忆残留不同；大部分睡眠都有梦，都忘记了。
是自然的生理活动，梦本身没有任何意义。

我国古代思想家认识到做梦也可因生理因素引起。
我国古代学者涉及到的生理因素有四：

（1）体内阴阳之气的缺少或过量。
前文已述，梦是睡眠中的不安稳状态。
睡不安稳常常会因体内的阴阳之气缺少或过量造成。
我国古代思想家、医学家认为，在睡眠中由于缺少某种“气”，而使睡眠处于不安稳状态，从而出现梦境。
《黄帝内经》就认为“是以少气之厥，令人亡梦……”。
我国古代思想家，医学家也认为在睡眠中阴阳二气中某些气过量或全部过量也会使人产生梦境。
《黄帝内经》也认为：“阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则相杀毁伤；上盛则梦飞，不盛则梦堕。
”《黄帝内经》的这一观点被后代思想家广泛继承。
如《列子》中就有类似的话：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔：阴阳俱壮，则梦生杀。
”清代学者熊伯龙认为妇女在妊娠期间的梦与生男或生女有关：“生男阳气盛，阳盛则肠热，故梦刚物；生女阴气盛，阴盛则肠冷，故梦柔物。
”

（2）五脏之气过盛。
我国古代思想家，医学家认为五脏气过盛也是致梦的一个生理因素，所谓“肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬，心气盛则梦善笑恐畏，脾气盛则梦歌乐、身体重不举，肾气盛则梦腰脊两解不属”。
以上两个因素在古代影响是相当大的，并且有相当大的权威性。
我们认为，如果说这两种因素对探讨或解析梦的原因有所贡献的话，这贡献便是它们对做梦的生理机制作出了尝试性探讨，给后人以某种启示。
但是这种探讨仅仅停留在主观猜测阶段，缺乏科学根据，所以这些在历史上曾发生巨大影响的学说，随着现代科学的发展而失去意义。

（3）内脏感通致梦。
如二程就认为：“入梦不惟闻见思想，亦有内脏所感者。
”他们认为：梦是“内脏所感”或“心所感通”造成的。
口渴的人梦见水、饥饿的人梦见食物，都证明内部感觉是可以致梦的。

（4）气血有余致梦。
与上面几种观点密切联系的是，我国古代还有一种观点即梦是由于体内血气有余而产生的。
比如王夫之就认为：“盛而梦，衰而不复梦；或梦或不梦，而动不以时；血气衰与之俱衰，面积之也非其富有。
然则梦者，生于血气之有余，而非原于性情之大足者矣。
”又说：“形者，血气之所感也。
梦者，血气之余灵也。
”

我以为与上述三种观点比较这种观点的主观猜测的成份更大，更没有科学根据，如果说要有所肯定的话，只能说它在坚持唯物主义一元论形神观，把梦这种精神活动看成是生理活动的产物方面有所贡献。

（5）疾病致梦。
我国古代思想家、医学家普遍认为，生理疾病是人做梦的一个原因。
前面提到的王符的“阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发”，便是。
对疾病致梦论述的最典型、最详细的要算隋巢元方的《诸病源候论》，他说：“夫虚劳之人，血衰损，脏腑虚弱，易伤于邪。
正邪从外集内，未有定舍，反淫于脏，不得定处，与荣卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧而不安，喜梦。
”疾病致梦在现代科学中是有充分的科学根据的。
由上可以看出，在以上几个生理因素中疾病致梦是最容易“参验”的，因此它的可靠性也就最大。

心理因素

我国古代思想家和医学家不仅认识到物理因素和生理因素可导致梦境，而且认识到心理因素也可导致做梦。
有哪些心理因素会引起人的梦境呢？从我国古代思想家和医学家的言论来看，感知、记忆、思虑、情感、性格都会影响梦的产生及梦的内容。
但论述较多的是思虑、情感、性格对梦的影响。

思虑致梦

我国古代思想家几乎毫无例外地认为日有所思，夜有所梦。
东汉时期的王符就认为：“人有所思，即梦其到；有忧，即梦其事。
”又说：“昼夜所思，夜梦其事。
”他还曾举例说：“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。
”列子也认为“昼想”与“夜梦”是密切相关的。
明代的熊伯龙亦认为，“至于梦，更属‘思念存想之所致’矣。
日有所思，夜则梦之。
”同代思想家王廷相也认为：“梦，思也，缘也，感心之迹也。
”那就是说梦既可由思虑引起，也可由感知，记忆引起。
也即是说，王廷相认为人的整个认知过程都可引起梦境。
如前文所述，他把夜间之梦看成是白日“思”的延伸、继续。
所谓“在未寐之前则为思，既寐之后即为梦，是梦即思也，思即梦也”。
他又说：“思扰于昼，而梦亦纷扰于夜矣。
”

情感致梦

东汉王符所说的“性情之梦”，《列子》中所言的“喜梦”、“惧梦”、“噩梦”均属于情感引起的梦。
晋代的张湛亦云：“昼无情念，夜无梦寐。
”明代的熊伯龙，在承认思虑致梦的同时，也对情感致梦有十分深刻的认识。
他举例说：“唐玄宗好祈坛，梦玄元皇帝；宋子业耽淫戏，梦女子相骂；谢眺梦中得句，李白梦笔生花，皆忧乐存心之所致也。
”

性格致梦

我国古代思想家认为，人的性格对梦的内容有很大的影响。
所谓“好仁者，多梦松柏桃李，好义者多梦刀兵金铁，好礼者多梦簋篮笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野”。
这段话除了说明梦境必须依赖经验外，亦可说明梦对人性格的依存性。
王廷相认为，具有“骄吝之心”的人，在梦中就会争强斗胜；而具有“忮求之心”的人，在梦中亦会追货逐利。
总之不同的性格对梦境中的内容有不同影响。

梦（dreaming）是在睡眠中发生的具有周期性特点的一种异常精神状态。
梦是一种心理生理现象，做梦的机制还是一个没有解决的问题。
一般认为，睡眠时并不是全部大脑皮层都处于不活动的抑制状态，局部的大脑皮层细胞仍在活动，有时受记忆痕迹，以及白天活动时的情绪波动（如忧虑、恐惧和惊奇等）的影响，就产生了梦。

梦的心理学特征一个典型的梦的叙述常常包含幻觉、妄想、认知异常、情绪强化及记忆缺失等特征。
梦是以生动的充分形成的视觉领域占绝对优势的幻觉想象为特征。
在大多数梦中、听觉、触觉及运动感觉的叙述也较普遍，味觉及嗅觉幻觉想象较少，而痛觉的幻觉想象则十分罕见。
梦的特征是显著的不确切性、不连续性、未必可能性和不协调性。

在梦中对很久以前的人物、影象及事件可能被强化回忆出来，并常把关心的事物编织到怪诞的及瞬息的梦的结构中。
因此梦本身可以看成是记忆增强，此种在梦态中被增强的记忆与梦态结束后恢复梦景的不可能性形成鲜明的对比。
表明在增强记忆的梦中，存在着记忆缺失。
当被试者于做梦时被叫醒，大部分梦的精神活动被遗忘。

梦与快速眼动睡眠的联系梦主要发生于快速眼动睡眠期。
唤醒处于快速眼动睡眠期中的儿童或成年人，约60～90%的人诉说醒前正在做梦。
这比由非快速眼动睡眠期唤醒的人诉说做梦的比率（1～74%）要高得多，而且分布也较集中。
在快速眼动睡眠中出现的器官功能变化（如眼球快速运动、心率及呼吸变化等）可理解为快速眼动睡眠与梦之间的生理性联系，或者说在快速眼动睡眠期具有更多的产生梦的心理生理基础。

精神分析

奥地利精神分析学家弗洛伊德

从性欲望的潜意识活动和决定论观点出发，指出梦是欲望的满足，绝不是偶然形成的联想，即通常说的，日有所思，夜有所梦。
他解释说，梦是潜意识的欲望，由于睡眠时检查作用松懈，趁机用伪装方式绕过抵抗，闯入意识而成梦。
梦的内容不是被压抑与欲望的本来面目，必须加以分析或解释。
释梦就是要找到梦的真正根源。

作者将梦分为显相和隐义。
显相是隐义的假面具，掩盖着欲望（隐义）。
白天受压抑的欲望，通过梦的运作方式瞒骗过检查以满足欲望。

无法解释的现象

日常生活中一部分梦，的确可以通过已知的科学加以解释，有时这种解释似乎十分牵强。

不得不说的是，在生活中很多人都有去世的亲人托梦或者通过梦预知一些将要发生的事情，尽管这似乎有些不可思议，但确实真实的存在。
值得一提的是梦到将要发生的事情也是ESP（第六感觉）的一部分。

科学的真谛在于客观的揭示事物的本质和真相，而非死守教条。

时至今日，尚没有有力的科学证据证明超自然力量及灵魂的不存在，科学解释的范畴是有限的，随着认识的增大而增大。

而只有科学才是正统其他都是旁门左道这种思想是错误的。
简单的说，我们并不能认为已有的科学是完全正确甚至是解决一切的法宝，事实上，如果我们对没有证实的事物“臆断其有无”，片面地认为超自然力量和灵魂的不存在也是不科学的。

对于这些无法解释的现象我们应该认识到：

1.科学只在一定范围内支配着事物发展。
2.科学是在接受与批判中发展，科学在一定的时间内还无法摆脱片面和教条主义，也就是说科学得到的结论也许并非这个事物最终的本质。

梦的心理学解释

梦是思想和愿望的化身

梦是愿望的满足

近代对梦的解答有开拓型的发现的人，就是著名的心理学大师弗洛伊德。
他之所以格外重视梦，是因为他发现释梦是为了解人的心灵深处——潜意识——的利器。
弗洛伊德说，本我只求快乐，而自我讲现实原则，他要看一个愿望是不是现实，要考虑满足自己愿望的方法。

梦是自然的真理

在梦的研究中，另一位大师级的人物是瑞士心理学家荣格。
荣格释梦数以万计，对梦有极为深刻的理解，但他的观点与弗洛伊德的观点不同，他不认为梦仅仅是为了满足愿望，也不认为梦进行了什么伪装。
荣格认为“梦是无意识心灵自发的和没有扭曲的产物……，梦给我们展示的是未加修饰的自然的真理。
”

梦是象征性语言

美国心理学家弗洛姆认为梦是一种象征性的语言。
他说：“所有的神话和所有的梦境都有共同的地方：它们都是以相同的语言，象征的语言‘写成的'”弗洛姆把象征分为三类：惯例的象征、偶然的象征和普遍的象征。

梦是自我催眠

弗洛伊德的弟子阿德勒后来自立门户，创造了自己的心理学体系。
他认为梦是自我欺骗和自我催眠。
在他看来，有理智、讲科学的人是很少做梦。
而做梦的人，是为了用梦激怒起自己的一种情绪，好让自己做某些不理智的事情。

“梦”和“梦想”的区别

梦的客观性因素占得多且具有不自觉性。

梦想的主观性因素占得多且具有自觉性和可延续性。

梦与健康

一、梦是健康的表现

医生们的最新研究成果证实，人脑中并不像过去设想的那样存在着一个“睡梦中心”，梦是人脑中主管各种功能的各个中心点联合作用的结果。
如果某一个中心点受到损害，就形成梦，或形成一种残缺不全的梦，如梦中人物只有语言而没有图像。

二、做“白日梦”有利身心

人在清醒状态下出现的带有幻想情节的心理活动，在心理学上叫“白日梦”，也称“遐思”。

从心理学观点来说，做“白日梦”是一种有效的松弛心理神经的方法。

研究人体心理卫生的专家们称，虽然目前尚未搞清楚“白日梦”对影响人体身心健康的确切机制，但可以肯定，这种大脑活动对免疫系统起着良性的促进作用。
另一方面，“白日梦”能让大脑的左侧从语言活动中解脱并处于休息状态，让右脑充分发挥其直观时形象思维能力，从而使善于语言思维和用右手劳动者的疲劳得以消除。

三、恶梦是疾病的预报

梦境是每个人都会有的潜意识心理反应，梦虽然荒诞无稽，但有些往往透露出身体健康状况的蛛丝马迹，所以中国古代就盛传着一说。

心理学家认为，梦好像是一台仪表，它对一些尚不为自己所知的身体变化会有所反应。
譬如，有些肝炎病人在发病前几天会出现令人焦躁、恐惧的梦境，有的病人诉说在梦中感到右肋部损伤等。

四、是心理冲突的显现

著名心理专家郝滨在其著作《催眠与心理压力释放》中说：“梦中会出现欲望、情绪等各种感受，虽然这些都是你的神经系统产生的，但并不能完全代表你，不能说梦中出现的需求就是你的本质所在。
很多的时候理性需求与感受类需求是相互矛盾的，他们并存在你的意识中，并相互争斗伴随你的一生。
这些需求之间的冲突可能使你无所适从，而导致心理障碍。
但是，假如你拥有了足够强大的自我功能而很好的协调这些冲突，他们反而会使你获得更好的成长。
其实这也就是很多人接受释梦、催眠等技术手段进行心理治疗获得个人成长的主要目的之一。
”

梦的解析

很多的时候理性需求与潜意识需求是相互矛盾的，并相互争斗伴随你的一生。
这些需求之间的冲突可能使你无所适从，而导致心理障碍。
但是，假如你拥有了足够强大的自我功能而很好的协调这些冲突，他们反而会使你获得更好的成长。
其实这也就是很多人接受释梦、催眠等技术手段进行心理治疗获得个人成长的主要目的之一。

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。