这篇文章给大家聊聊关于古人梦到佛像的记录，以及梦见古代佛像对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。
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1.游云门山记原文及翻译
游云门山记·（明）王世贞
游云门山记·（明）王世贞
出青州之南门可五里而近[1]，曰云门山。
山下夷而再成锐[2]，上将及，宛有中虚之洞以穿其背，而上望之，为镜，为射的焉[3]，正与郡斋对。
晴则荧荧然，小雨则濛濛滃滃然[4]。
以岁时更献状于几席，若觊余游者而未果。
会学宪吴峻伯东按行海上[5]，道青[6]，余乃以间得从峻伯往。
时春而雪初霁，未尽消也，道泞甚，篮舆踯躅陂陀间[7]。
舁卒肩相辅[8]，后趾蹑前趾，而分级之半，猿贯上，久之，始抵洞。
洞高丈馀，纵倍之，横杀之。
余与峻伯乃舍舆而步，穿洞旁，蹑百馀级至绝顶，则磐石重甗[9]，可列坐数百人。
东望青葱郁蒸，不别天地，其大海之气乎？西南连山，亘带不尽，若斧劈，若剑锷，若驼，若狻猊[10]，若率然者，吞吐云雾，与旭日相媚，晶莹玲珑，掩映霏亹[11]，紫翠万状。
下俯郡会，雉堞历历[12]，雪宫之鸱出没松柏，若翡翠之戏兰苕也[13]。
余命酒饮峻伯，已，各分韵为七言一章，成，互歌之。
余雅吴咏为羽声[14]，嘘之入霄汉，缥缈徐下，与天籁会。
虚谷和响，万木奏节，觉群山秀色时时来袭人衣裾。
余衷峻伯而酒之迫，则踉跄下，繇故洞走西间道袭之[15]，乃复得小龙洞焉。
伛而入[16]，深可四丈许，中裂为涧，水泓澄不
翻译：
出青州南门五里以外就可以接近它了，称作云门山。
山下面平坦上面陡峭，快要到达上面的时候，好像有中空的山洞穿过山的背侧，向上望去，是镜子，是射击的靶子。
正面与郡城的房子相对。
晴朗的时候看得十分清晰，下小雨的时候就笼上了一层浓密的雾。
以前在官府供职，一直想来游览却没有机会。
恰逢吴维岳从东边的海上行驶路过青州，我才得以和他一同前往。
当时是春天雪刚刚开始融化，还没有完全消失，道路非常泥泞，轿子在坎坷的土地上缓缓前进着，轿夫和侍从肩挨着肩，脚跟着脚，各占据了台阶的一半，像猿猴一样向上爬行，过了很久，才到达山洞。
洞有一丈多高，有两长多深，宽度是它的一半。
我和峻伯就舍弃轿子徒步行走，经过洞口，攀登数百级台阶到达最高峰，上大下小形似甗的山石，可坐百余人。
向东望去一片浓雾弥漫的青葱山林，分辨不清天与地，那是大海升起的雾气吗？西南连接山脉，山峰连绵不绝，像斧头劈砍，像宝剑斩削，像骆驼，像狻猊，像率然大蛇一样吞吐云雾，与旭日交相辉映，晶莹别致，掩住了美丽的云气，紫色绿色状貌万千。
向下俯看郡城都会，城墙上的垛堞层层叠叠，雪宫的鹞鹰出没于松柏之间，就像翡翠戏兰花一样。
我命令拿酒来招待峻伯，喝完后，各自按照韵律做了一首七言绝句，完成，相互歌唱出来。
我喜欢江南咏唱的羽声，朗声吹奏直冲霄汉，像雾气一样飘渺而落，与天籁之声会和。
山谷中传来回响，所有的林木一起发出震颤应和着节奏，觉得群山的秀色随时要沾上衣袖。
我内心感慨峻伯的劝酒，踉踉跄跄的下山，由经过的洞穴西侧的小道遇见他，就再次到达小龙洞旁。
弯着腰进去了，洞深四丈有余，中间裂开变成山涧，水波清澈而不干涸。
两旁有石头的床和枕头可以躺下，我于是非常高兴的和峻伯一起躺着喝酒。
一会相视说道：“当官的快乐，能比得上现在吗？卑微啊，牛山之涕，晏子的回答还在，掌刑狱之官有得不到的东西，齐国的君臣却因为悟出精深的道理而能够得到。
至于今天，你我二人不用再自毁前程就能流芳千古了。
”当天喝完酒就回去了。
明天，就把是交给山里的僧人，使他刻在石头上记录下来。
译文：
从夷陵州的州府出发，向西北方向走陆路二十里，靠近江的南岸，就是所说的下牢关。
路很窄，走不了，便下车上船。
坐船走了一里左右，听见两崖之间传出“汤汤”的流水声。
于是又下船走陆路，顺着窄窄的小路曲折上山，直至山顶，就又从上面用绳子从高处滑下。
下面的土地渐渐平了，有一块大石头挡在路中，便弯着腰从石头下面过去。
一出去便见开阔的平地，有一个石洞隆起，高六十多尺，宽约十二丈。
两根石柱屹立在洞口，把洞口分为三个门，就像三室的房子一样。
中室像客厅，右室像厨房，左室像招待宾客的住所。
洞中有一块下垂的钟乳石，敲它就会发出像钟声一样的声音。
左室外有一块小石突出，形状规则，敲它就会发出像磬声一样的声音。
这地方还有些石头杂着土，撞它就会发出“逄逄”鼓音般的声音。
后面还有一块石头像床，可以坐。
我与几个朋友在洞内大声放歌，声音轰响，就像是钟磬等乐器加大了我们的音量。
向下看是一条深溪，水声清越，就像是从地底传出来一样。
深溪两岸，是高达千寻的山壁，下面还有小路，山中樵夫背着柴边走边唱，歌声缕缕不绝于耳。
原文：
出夷陵州治，西北陆行二十里，濒大江之左，所谓下牢之关也。
路狭不可行，舍舆登舟。
舟行里许，闻水声汤汤，出于两崖之间。
复舍舟登陆，循仄径曲折以上。
穷山之巅，则又自上缒危滑以下。
其下地渐平，有大石覆压当道，乃伛俯径石腹以出。
出则豁然平旷，而石洞穹起，高六十馀尺，广可十二丈。
二石柱屹立其口，分为三门，如三楹之室焉。
中室如堂，右室如厨，左室如别馆。
其中一石，乳而下垂，扣之，其声如钟。
而左室外小石突立正方，扣之如磬。
其地石杂以土，撞之则逄逄然鼓音。
背有石如床，可坐，予与二三子浩歌其间，其声轰然，如钟磬助之响者。
下视深溪，水声泠然出地底。
溪之外翠壁千寻，其下有径，薪采者29负薪行歌，缕缕不绝焉。
出处：出自清代刘大櫆的《游三游洞记》。
扩展资料：
创作背景：
刘大櫆（1698~1779年），清代散文家。
字才甫，一字耕南，号海峰，安徽桐城人。
副贡，官黟县教谕。
提倡古文，师事方苞，为姚鼐所推崇，是“桐城派”重要作家，为桐城三祖之一。
论文强调“义理、书卷、经济”，要求作品能阐发程朱理学，同时在艺术形式上模仿古人之“神气”、“音节”、“字句”。
所作散文，多宣扬儒家思想，并有不少应酬文字。
这篇散文作于清代乾隆年间（1736~1795年），具体的创作时间已无从考证。
是作者游览了三游洞之后，写下的一篇游记。
这篇散文记叙了作者游三游洞的经过和原因，描写了三游洞清静优美的自然景色，抒发了对三游洞“美好不外见”的感慨。
叙议结合，文情并茂，值得研习。
这篇游记的四个自然段可分为记游与议论两大部分。
第一自然段，先写从夷陵州到三游洞途中的情况，开始坐车，接着乘船，然后步行，中间还要翻过一个陡峭的山头，再从一块大石头底下弯腰穿过，方能到达；然后概括介绍三游洞的情况。
这样写，自然地引出了下文，又为第四段的议论设下伏笔。
第二段，写三游洞的景致。
作者先用由外到内的方法叙述了三游洞三个洞室的外貌，洞中石块不同的形状和不同的音响。
以及在洞中放声歌唱给人的愉***受，然后再从内到外，描写洞下的深溪，溪外的翠壁，翠壁下负薪而歌的樵夫，从环境和洞貌两个方面，把三游洞的清静优美有声有色地写了出来。
参考资料来源：搜狗百科-刘大櫆
3.卦山作文记事.记人六年级我到卦山一日游《卦山一日游》
要去卦山一日游，先做一做功课。
卦山因群峰环列形同卦象而得名，位于吕梁山东麓，属于交城县。
距太原约六十七公里，满山的松柏树千姿百态，终年常青，有许多神秘的民间传说，被道家视为天然道场，文化积蕴深厚。
有创建于唐贞观元年的天宁寺、铸铁碑、昆卢阁、唐槐等景点。
是融自然风光和千年古刹为一体的三晋旅游景点。
宋代书画家米芾将它跻身于三山五岳的行列，称誉为“第一山”。
特别值得关注，在天宁寺东的山巅，有一处非常肃穆，幽静之所，这里墓塔林立，是卦山历代高僧圆寂之后的安息之所。
在此远眺，整个卦山全貌一览无余，只见卦山漫山遍野的松柏，躯干扭曲，树身南倾，万株皆同，这成了“卦山一绝”。
卦山真是太诱人了，明天出发卦山一日游。
高梁桥下的河水从西山深峡谷中流淌过来，经过此地流入河里。
一千匹白色的带子一般，微风吹过水面就像罗纹纸（一种纸张）。
河堤筑在水中，被两条河夹着。
堤上有四行绿色的杨数，树木古老枝叶繁盛，一棵大树的树荫，可以铺好几张席子，从叶子缝隙中垂下的光线有一丈多长。
河岸北边寺庙道院非常多，红门大殿，绵延好几十里远。
对面远处的树木，高矮成林，中间几处水田，西山好像人盘着螺旋状的头发，耸立在树林河水之间。
极乐寺离桥大约三里路，道路的风景也很好，马在绿荫下前行，就像给马车做的车棚。
佛殿前有几株“剔牙松”，松树躯干碧绿嫩黄，斑驳疏落就像大鱼的鱼鳞，松树大约有七八围（一人环抱的长度叫做围）粗。
空闲时节，我曾经和黄思立等先生一起来这里游玩。
我的弟弟袁中郎说：“这个地方就像钱塘、苏堤”。
黄思立也认为是。
我于是感慨西湖美景，我梦到很多次了，什么时候能挂起进贤冠（挂进贤冠，意思是辞去官职，挂起官帽，让给贤能的人），充当西湖六桥底下的游客，了却我一段山水情缘？
当天每人分别押一个韵，各自做了一首诗，然后道别。
《游榄山记》是清人作品，而且文辞并不深奥，不难翻译的，全文翻译就太麻烦了，以下把重点部分译注放在文中括号里供参考：
《游榄山记》
姚莹
余尝北至京师，东过兖、泗（河流名，在山东、江苏间），下金陵，观钱塘，复溯（逆水而上）大江，逾岭（南岭）以南，几经万里。
其间郊原、陂陇（山径险峻处）、狐墟、兔窟、尤喜独穷之。
每询土风，接人士，未尝不叹幸天下之太平也！
及来广州，值海盗内躏（侵扰），烽火警日闻，足不出者一年。
大臣以天子威灵，诛抚之既定；乃以庚午（嘉庆15年，西元1810年）七月之（至）榄乡。
是乡在香山（广东省香山县）治东北七十里，居稠（稠密；繁多）而民富，无幽奇壮观之胜，而人士彬彬有文采。
秋日气爽，有何生者，邀余登是山。
出市门数武（古时以三步为一武），阡陌纵横，人家三五相望，皆牡蛎为垣（矮墙），中环峻墙，楼宇杰出，绕屋芭蕉径丈。
其一望深树蒙密，则荔支龙眼也。
时荔支已三熟，余实犹累累（繁多、重积的样子）可爱；鬻（销售）其利，岁数万计。
三里许，至一坊，曰山边，即榄山矣。
先过开元寺，寺小而洁，有老僧聋且病。
后有轩，游人之所憩也。
轩面山而背涧，多梅，芙蓉一本（棵）出檐际，方盛开烂然（灿烂）。
有泉，甘而冽，才尺许，大旱不竭，盛潦（水灾）不盈，榄之户以万，咸饮之。
既登山，山不甚崇，可眺数十里，榄之比栉（形容房屋排列紧密。
）如鳞，烟火如云者，皆见焉。
南俯平田百顷，遥望水濴洄（|ㄥˊㄏㄨㄟˊ；水流回旋的样子）如带，则内河之通海者。
何生告余曰：“此战场地！
吾榄自明以来，未尝被兵。
往岁十月，贼舰数十，忽登岸。
是时贼方得志于内河，河东西七郡皆扰，广州尤甚，乘锐陵吾乡，地无营师，一巡检治之，至是不知所为。
贼进至山下一里矣，仓卒集乡人强者数百人，为三队拒之；前持刀楯（ㄕㄨㄣˇ；盾；古代用来抵御敌人兵刃及保护自己的兵器。
），后张弓矢，最后斩木削竹以继。
旦日，水师至，贼乃退。
是役也，贼死伤甚众，吾乡亡七人，伤十六人耳。
以民素健，习武者众也。
后益修补，贼再至，不攻而去。
方战时，吾与众登此山望，势甚汹汹。
帕首（额巾；盗匪皆以巾里首；指盗匪）之众，数倍我师，观者失色。
事之解，幸也！
七人者既死，乡人义之，群葬于此山之阳（南面），祠以报。
”余往观七人冢，信然。
差呼！
天下承平久矣！
武事渐弛，人不知兵，一旦有急，被难无足异。
粤中海盗已旧，顾大猖獗至此，何欤？盖贼始皆纵横海外，内河无恙也。
虎门、焦门、碣石（皆为扼珠江口的要地）诸险，犹逡巡（ㄑㄩㄣㄒㄩㄣˊ；徘徊不前）不敢入。
然恃内地奸民，私运米物以济众；尚书百公严其禁以蹙之，贼始惧。
而将卒骄懦，自总兵官许公败殁，贼遂转自焦门以入，登岸掠食。
内河方议备具，贼已扬帆至矣。
仓卒故以不制。
不然，胡离披（零落分散的样子）至此哉！
百万虎狼咆哮于门庭之内（指盗贼嚣张），欲其无噬人，势不可得；此计之不能不出于抚也（以安抚代替征剿）。
且当仓卒时，水师既已不制，而犹有奋不顾身，力战以卫乡邑者，皆勇士也。
虽曰官募，实由粤民殷富，自能出资给之；然已惫矣。
彼不如粤民者，又何如哉！
吾始见此乡井里晏如，如未尝被兵者。
及闻何生言，观其战地，瞿然（惊恐；忧心）以惧，乃废游而返。
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姚莹（1785-1853），字石甫，一字明叔，号展和，晚号幸翁，安徽桐城人，为桐城派学者之一。
嘉庆24年（1819年）被派往台湾担任海防同知。
道光2年（1821年）被贬至噶玛兰担任通判。
道光12年（1831年）调回江苏，道光18年（1838年）调升台湾道，成为台湾最高军政省长。
鸦片战争时，修筑基隆炮台，击退英舰。
后中英议和，签定南京条约，英国向清朝追究斩俘之罪。
姚莹却斩杀掳获的英俘而被劾，流放四川。
道光28年（1848年）因病回原籍，咸丰元年（1851年）清文宗即位，起用姚莹。
咸丰3年（1853年）姚莹于湖南按察使任内逝世。
着有《台北道里记》、《东槎纪略》、《中复堂全集》。
①游高梁桥记袁宏道原文高梁桥在西直门外，京师最胜地也。
两水夹堤，垂杨十余里，流急而清，鱼之沉水底者，鳞鬣皆见。
精蓝棋置，丹楼珠塔，窈窕绿树中。
而西山之在几席者，朝夕设色以娱游人。
当春盛时，城中士女云集，缙绅士大夫非甚不暇，未有不一至其地者也。
三月一日，偕王生章甫、僧寂子出游。
时柳梢新翠，山色微岚，水与堤平，丝管夹岸。
趺坐古根上，茗饮以为酒，浪纹树影以为侑，鱼鸟之飞沉，人物之往来以为戏具。
堤上游人，见三人枯坐树下若痴禅者，皆相视以为笑，而余等亦窃谓彼筵中人喧嚣怒诟，山情水意，了不相属，于乐何有也？少顷，遇同年黄昭质拜客出，呼而下，与之语，步至极乐寺，观梅花而返。
译文高梁桥在西直门外，是京城风景最优美的地方。
两条河夹着堤岸，垂杨柳蜿蜒了十余里，水流又急又清，鱼沉到了水底，鱼鳞和鱼鳍都看得清楚。
佛寺星罗棋布，红楼朱塔，在绿树的映衬下显得格外的美丽。
而从西山为游人所设下的坐席上看到的景致早晚都不一样，仿佛是故意用来娱乐游人的一样。
当春意正浓时，城里的达官贵人，只要不是特别的没空都会来这里游览一番。
三月一号那一天，带着王袗和和尚寂子一起去游览。
当时的杨柳刚刚抽芽，山色雾霭冥蒙，水与河堤齐平，两岸音乐声不断。
盘腿坐在古树根上，把茶当作酒来品饮，绿树浪影好似劝人畅饮的音乐和锦帛一般，清清的水让我产生错觉，仿佛鱼在天上飞，鸟在水里游一般，人来人往，也好似这景致的一部分。
河堤上的游人看到我们三个人呆坐在古树上，像傻和尚一样，纷纷相视而笑。
而我们是在笑他们在这里设下宴席，喧嚣怒诟，和这美景丝毫不相衬，也不知乐从何来。
过了一会儿，遇到了同一年登科的黄炜，叫他下来，与他交谈了一会儿，步行到极乐寺观赏了梅花，接着就回家了。
2②游高梁桥记袁中道原文高梁旧有清水一带，柳色数十里，风日稍和，中郎2拉予与王子3往游。
时街民皆穿4沟渠淤泥，委积5道上，羸马6不能行，步至门外。
于是三月7中矣，杨柳尚未抽条，冰微泮8，临水坐枯柳下小饮。
谭锋甫畅9，而飙风10自北来，尘埃蔽天，对面不见人，中11目塞口，嚼之有声。
冻枝落，古木号，乱石击。
寒气凛冽，相与御12貂帽，着重裘13以敌14之，而犹不能堪15，乃急归。
已黄昏，狼狈沟渠间，百苦乃得至邸16，坐至丙夜17，口中含沙尚砾砾18。
噫！
江南二三月，草色青青，杂花烂城野，风和日丽，上春19已可郊游，何京师之苦至此20。
苟非大不得已21，而仆仆22于是，吾见其舛23也。
且夫贵人所以不得已而居是者24，为官职也。
游客山人25所以不得已而至是者，为衣食也。
今吾无官职，屡求而不获，其效亦可睹矣。
而家有产业可以餬口26，舍水石花鸟之乐，而奔走烟霾27沙尘之乡，予以问予28，予不能解矣。
然则是游也宜书，书之所以志予之嗜进而*** 29，颠倒而无计算也30译文高粱桥原有一条清澄的带子般的河水，杨柳绵延几十里，刚好天气比较晴好和暖。
袁宏道拉我和王章甫一道前去游览。
那时市民都在疏通渠道的淤泥，淤泥堆积在路上，瘦弱的马无法行走，我们步行来到西直门外。
这时已是三月中旬，柳树还没有发芽，冰刚刚融化，我们坐在靠近水边的枯柳树下喝酒。
交谈的刚刚畅快的时候，暴风就从北而来，灰尘遮蔽了天空，就连对面的人都看不到。
沙石击中眼睛，堵塞口鼻，嚼一嚼就能发出响声。
冻住的树枝被吹落，古树呜呜号叫，石头相互撞击。
十分寒冷，一起戴上貂皮帽，穿上厚皮袄用来抵挡暴风，然而仍不能忍受，于是就急忙回家。
到黄昏时，十分狼狈地走在沟渠间，历经千辛百苦才到家，坐到半夜，口中还有碎沙。
哎，江南二三月，草色青青，城乡杂花烂漫，风和日丽，正月就己经可以去郊游，为什么京都恶劣到这种地步。
如果不是迫不得已，而风尘仆仆来到这里，我看是很荒谬的。
况且地位高的人之所以不得不居住在这里，为的是担任官职，出游的人。
从事卜卦、算命等职业的人之所以不得不到这里，为的是谋取吃穿。
现在我没有一官半职，屡屡谋求却得不到，效果也是可以看得见的了。
而家里本来有产业可以维持生计，却舍去享受山水花鸟风光的乐趣，而奔跑在充满浑浊的烟气沙尘的地方，我问自己这个问题，我无法解释。
既然如此，那么这次出游也应当写下来，写下它用来记下我的着迷于仕途钻营却不知羞耻，本末倒置而缺乏考虑。
译文高粱桥原有一条清澄的带子般的河水，杨柳绵延几十里，刚好天气比较晴好和暖。
袁宏道拉我和王章甫一道前去游览。
那时市民都在疏通渠道的淤泥，淤泥堆积在路上，瘦弱的马无法行走，我们步行来到西直门外。
这时已是三月中旬，柳树还没有发芽，冰刚刚融化，我们坐在靠近水边的枯柳树下喝酒。
交谈的刚刚畅快的时候，暴风就从北而来，灰尘遮蔽了天空，就连对面的人都看不到。
沙石击中眼睛，堵塞口鼻，嚼一嚼就能发出响声。
冻住的树枝被吹落，古树呜呜号叫，石头相互撞击。
十分寒冷，一起戴上貂皮帽，穿上厚皮袄用来抵挡暴风，然而仍不能忍受，于是就急忙回家。
到黄昏时，十分狼狈地走在沟渠间，历经千辛百苦才到家，坐到半夜，口中还有碎沙。
哎，江南二三月，草色青青，城乡杂花烂漫，风和日丽，正月就己经可以去郊游，为什么京都恶劣到这种地步。
如果不是迫不得已，而风尘仆仆来到这里，我看是很荒谬的。
况且地位高的人之所以不得不居住在这里，为的是担任官职，出游的人。
从事卜卦、算命等职业的人之所以不得不到这里，为的是谋取吃穿。
现在我没有一官半职，屡屡谋求却得不到，效果也是可以看得见的了。
而家里本来有产业可以维持生计，却舍去享受山水花鸟风光的乐趣，而奔跑在充满浑浊的烟气沙尘的地方，我问自己这个问题，我无法解释。
既然如此，那么这次出游也应当写下来，写下它用来记下我的着迷于仕途钻营却不知羞耻，本末倒置而缺乏考虑。
【译文】十一日，天空无云，风也停了，澄碧的天像水洗过一样。
我拄着拐杖开始攀登恒山，向东走，一路尽是低矮的土山，没有爬山的辛劳。
走了一里，转向北再走，所见之山都是煤炭，不需要深挖就可得到。
又走了一里，山上的土石都呈红色。
有盘曲的松树并列路旁，有一座亭叫望仙亭。
又走了三里，山崖渐渐高起来，阳光透过松树像过筛一样投下阴影，这里名叫虎风口。
从此石路萦绕盘旋，开始了顺着山崖借着峭壁向上攀登。
攀了三里，有一座高大的牌坊刻着“朔方第一山”，里面有一间官房，有厨房，有水井。
从牌坊的右边向东顺着石阶而上，崖的半腰是寝宫，寝宫的北边是飞石窟，再向上就是北岳殿了。
北岳殿上面是绝壁，下面挨着官房，殿下很高的台阶插向云天，廊屋上下，高大的石碑密集地竖着。
从殿的右面上去，有石窟，靠着北岳殿构成一间屋子，叫会仙台。
台中塑着群仙，四周排列紧密没有空隙。
我这时想着从高崖攀援登.亡绝顶。
转过北岳殿东，望见高崖裂开的地方，中间悬垂千尺草莽，是登顶的小路。
行了二里，出了高崖，抬头远看山顶，还突出地悬在半空里，然而满山的荆棘茂密，参差的树枝和枯竹，只是钩刺衣服，抓住攀踏立即折断，不断地努力，却好像坠人洪流中，没在水里不能出来。
我更加鼓足勇气攀登，许久才钻出荆棘，登上峰顶。
这时阳光明亮绚丽，向下看山的北面，山崖崩裂的石块纷纷坠落，各种树浓阴遮蔽。
这山的土山没有树，而石山才有树。
北边的山坡都是石山，所以树都长在北边。
浑源州城，也在山麓。
向北看，隔着一重山，苍茫看不到边际。
南边是龙泉山，西边是五台山，一片青葱，和恒山为伴。
近处是向西延伸的龙山，龙山的东边是它的支峰，好像肩并肩、袖接袖地阻挡着沙漠。
过了一会儿，从峰西下山，寻找先前进入山峡的高崖，俯身看一片茫茫，不敢下。
忽然回头向东看，见有一个人在上面飘摇，因而又上到那里问那个人，他指着东南松柏之间，朝着那个方向走，就是上山时所见到的寝宫后面的高崖顶。
不一会儿，果然有一条路。
经过松柏林，先前从山顶望松柏是一片葱青，好像是蒜叶草茎，到了这里一看却是合抱的参天大树，比虎风口的松柏不止百倍啊。
从山崖隙缝直下，恰好到寝宫的右边，就是飞石窟了。
卦山
我的家乡在交城，那里有许多风景优美的地方，比如：卦山、玄中寺、庞泉沟······其中，我最喜欢的就是卦山了。
卦山，位于交城县城北3公里处，因山的形状酷似八卦而得名，是融自然风光和前年古刹为一体的三晋著名旅游景点。
它以山形卦象、古柏参天、寺宁巍峨、华严道场而早在唐代就闻名遐迩。
宋代著名书画家米芾将它跻身于三山五岳的行列，称誉为“第一山”。
古柏为卦山的一大奇观，其树形怪异，趣味横生，别有风韵。
诸如龙爪柏、牛头柏、孔雀柏、绣球柏、母子连根柏等，让人叹为观止。
更为奇妙的是，古柏的扭曲全是指向同一方向的。
八峰耸恃之间还有一座华严宗古刹卦，书法大家米芾欣然在山门上写下“第一山”的横匾，成为天宁寺的镇寺之宝。
清代，曾有人将“黄山之松、卦山之柏、云栖之竹”列为华夏树木奇观。
到目前为止，作为一处驰名三晋大地的风景名胜，景区内仍保存了一大批珍贵的古建筑。
如天宁寺中的千佛阁、大佛殿、昆卢阁、地藏殿，还有石佛堂、朱公祠、圣母庙、卦山书院文昌宫、华严塔、环翠亭等等，仅现存建筑面积就达4000平方米以上。
其中不乏文物精品，如石佛堂中的唐代石雕佛像与天宁寺中各殿堂楼阁，即已被列入省级重点文物保护序列。
我爱交城的卦山。
古代寺庙一般居住的都是僧侣阶级，具有封建特权。
佛像大，给朝拜的人一种神圣的感觉，以便让大家相信佛与我们同在，是真实存在的。
古代的寺庙中部分僧侣将民众供奉的香火钱，藏在佛像的肚子中，所以佛像普遍比较大。
佛将是古天竺传到中国，在天竺佛像一直以高大、镶金身著称，中国只不过学习延用。
佛像一般与菩萨、罗汉、明王等意象有关，虽然有两种雕塑和肖像画，只有雕塑才被称为佛像，肖像画在古代印度被称为意象，佛像的绘画是一种神圣的东西，因此，山琦等古代雕刻只是佛像在佛法中的象征，随着大乘佛教的兴起，佛像的雕刻开始盛行，因此在大乘经典中记载了许多关于佛像的成因及其优点的记载。
那么，古人信奉佛教，佛像的造型都有哪些演变？
佛像是这个世界最多种类的雕像。
其中包括了释迦羌巴佛，牟尼佛，武术佛等。
菩萨雕像是佛教雕像中霸占比列最多的一个雕像。
就好比，我们熟悉的观音，和普贤、西藏菩萨，他们的雕像已慈禧、温暖、端庄为前提来做的，让其承托出了一种普爱众生的感觉，并且以其静态的美来暖化人心。
佛陀艺术的出现是公元第一个和第二个世纪的问题。
它是「犍陀罗」文化的产物，受古希腊文化的影响，并融合了印度文化和西方文化。
多年前释迦牟尼在世的时候，他在佛教诞生六百年后的印度社会中反对婆罗门教崇拜偶像的行为，故此要求在佛教信徒无论如何都要遵循释迦牟尼活着时候的教导。
也因如此，印度一直到公元一实际前，都不允许任何一座佛教雕像以及画像出现。
当佛教传入到我国地区后，为了融入我们中国的汉族传统文化，为了让我们汉人欣然接受佛教，故此我国佛教徒依据汉文化来改造了传统的佛像的造型，构架出与其他国家不一样的佛像，以此来融入我国。
这是一种佛教仪轨，叫做“装藏”。
古时在塑佛像时，先在佛像背后留一空洞，开光时，由住持高僧把经卷、珠宝、五谷及金属肺肝放入封上。
称“装藏”。
其制作工艺神秘特殊，地点、时间、僧众亦有特殊选择和要求，其中装有活佛、高僧及僧众之加持圣物以及五谷、金银珠宝、甘露丸、嘛呢丸；数种名贵藏药及药材；七珍八宝、圣地花草、水土以及各类心咒、舍利粉和各种经咒、符等。
装藏各宝须按仪轨，装入特制的容器中，密封其口，如法安装。
装藏那天须沐浴净身，持八戒斋，起码要在当日忌荤、忌酒、忌淫事、忌气恼等一切不详不净之事，发喜悦良善心，口诵十二姻缘咒、或梵、或汉、或藏均可。
不能持此咒者，应持大咒，一般汉地多持《大悲咒》。
佛像装藏一般就只一次，装藏开光后就具足了诸佛的身口意功德，当如迎请佛陀一般请入佛龛，安放在高洁之处，避免灰尘。
不可再翻动佛像内的圣物，如打开底盖翻动圣物就造了毁佛之重业。
外在的佛像要如理如法装藏开光，每个密乘弟子自身的佛也应当装藏才对。
怎样装藏？要在上师的引导下依照次第，从共同前行、不共前行、生起次第开始修持，先要把身、口、意相应上师本尊。
身是本尊的手印，口是本尊的咒语，意是与本尊无二的坚信。
逐步净除身口意的业障，自身的蕴界处得到净化，身口意与上师三宝相应，才能谈得上圆满次第脉气明点的修持，把凡夫业障之身化为清净的本尊身，按如上修好了生圆次第，上师再给你“开光”，给予明心见性的灌顶，见到本来的佛性。
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