大家好，今天小编来为大家解答耶酥真的存在吗这个问题，梦到耶稣显现很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

本文目录

1. 什么是现代启示录
2. 我梦到了下地狱
3. 耶酥真的存在吗
4. 梦见美丽的天空

我理解是关于现代的启示，类似预言之类的

启示录

《启示录》又名《默示录》，是《新约圣经》的最后一章，据说是耶稣的门徒约翰所写的，主要是对世界未来的预警，包括对世界末日的预言。
是传道士传教的重要依据。
其中许多神话和比喻，成为基督教世界艺术的经久不衰的源泉。

启示录是「耶稣基督的启示」（启一1）。
当罗马皇帝多米田（Domitian）迫害教会期间，使徒约翰被放逐到拔摩海岛上，主在那里向他显现，把「现在的事和将来必成的事」指示他（一19）；约翰即把所看见、所听见的真道和见证一一记录下来（启一3，十4），成为启示录一书。
时间约在主后94～96年之间。

启示录是圣经各卷中最难懂的一卷，解经家各作不同的解释，大致可归为四类：

�过去式解释法（Preterist Interpretation）：此说认为本书诸表征是指当时发生的事，所以已成过去，与现时代没有关系。

�历史式解释法（Historical Interpretation）：此说认为本书是用预言的手法，写下自当时至主再来时的人类历史。
各表征是显示在这段历史中陆续发生的事件。

�未来式解释法（Futurist Interpretation）：此说认为本书第四章以下皆为对未来的预言，它们将应验于教会被提之后，即七年大灾与千年王国时代。

�灵意解释法（Spiritual Interpretation）：此说认为本书的一切表征是指示真神支配人类历史的原理与原则，不是预言特定的事实。
所以当以原理或灵意解释之。

本会对启示录的解释，多赞同黄以利沙长老在《启示录的研究》一书里的看法。
启示录第一章19节所说「现在的事」，我们认为是指当时教会的事；而「将来必成的事」，是指晚雨圣灵降临重建真教会，至耶稣基督再临期间将要发生的事。
本文因篇幅有限，只提出五个重点信息略为解释，盼读者从中窥见启示录的概貌，而对研读启示录有所帮助。

复次普广！
若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。
或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。
日月岁深，转复尪瘵，眠中叫唤，惨凄不乐者。

此下别示久病得益，这是初示久病恶相。
梵语弭也地（Miyadhi），译作病。
止观云：‘病起有六缘：一四大不顺故。
二饮食不节故。
三坐禅不调故。
四鬼神便顺故。
五魔神所为故。
六业感所起故。
’所以智论云：‘病有二种：先世行业报故，得种种病；今世冷热风发故，亦得种种病。
’佛说医经云：‘人身本有四病，一地二水三火四风。
风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。
本从是四病，起四百四病。
……人得病有十因缘：一久坐不卧。
二食无贷。
三忧愁。
四疲极。
五淫泆。
六嗔恚。
七忍大便。
八忍小便。
九制上风。
十制下风。
’智论亦云：‘四百四病者，四大为身，常相侵害。
一一大中，百一病起：冷病有二百二，水风起故。
热病有二百二，地火起故。
’四大不调，寒热相侵，加以宿业之所感，以致忽婴病患，连年累月，困处床第之间，展转呻吟，不能起立。
于是求生固然不能，求死亦复难得。
因病久困逼恼身心，以致思想瞀乱，神志颠倒，所以或者夜梦恶鬼，或者会见亲旧，或者梦游险道，或者有很多魇魅鬼怪，令其久寐不醒，或者神魂与鬼神同游。
科注云：‘唯识论明四梦。
一无明习气，二善恶先征，三四大偏增，四巡游旧识。
今梦恶鬼，恶相先征也。
及见家亲，巡游旧识也。
游险道，则四大遍增也。
共鬼神游，乃无明习气也。
’卧病既久，不但身质孱弱，而所受的痛苦也必深，是以梦寐怀忧，五中楚痛，以凄惨的声音呻吟。
科注云：‘眠中叫唤等者，以身为苦器，阴是坯瓶四大浮虚，互相乖反。
禀形人世，逢秽浊之时，受质伪身，居怖畏之境。
幽冥无量鬼神，以及家亲眷属，依房依庙，附岳附丘，凡有含灵，并皆只响。
致使神爽冥昧，识虑昏茫。
至于寤寐多有恐怖，所以眠内不安，晨昏叫苦，心中煎迫，动静凄惨，皆病中之苦相也。
’

此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

这是解释所以久卧床第困苦呻吟久病的恶相，是由往昔所造的业道所招对耳。
这一段文的意思，即是说上面所举得久病恶相的人，都是业道的相对，或轻或重，并未一定，故未判生死。
如果说应死，确难即时舍寿。
倘说未应即死，可是仍然叫苦连天的不得即时痊愈。
像这些因果业感招报的病苦，所谓魂系阴司，灾生阳世，世间的人，以俗陋的肉眼，是无法辨别这些业对之事的。
虽然不能辨别业对之事，但可以从现生作者的事，知道来生必当受之报，等于今生所受的，就可以知道前生曾经作过的事了。
所谓种瓜得瓜，种豆得豆的因果律，是丝毫莫爽的。
如佛告阿阇世王云：‘一切诸法，皆为缘对。
世人所为作，各自见其行，行善得善报，行恶得恶报，是故大王，当舍恶从善。
’

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。

此下明修福即得脱罪。
修福之法甚多，但最简捷者，莫如只在佛菩萨像前高声转读地藏经一遍。
所费既少，功勋弥著。
正显地藏菩萨威神之力不可思议。
所以只在佛菩萨像前转读地藏经一遍，即能令病解除苦患。
科注云：‘夫人节宜不谨，感于寒热等症，世医药饵，可能疗治。
今是恶业报病，须藉法力方祛。
盖诸佛心者，慈悲为体，能作医王，善疗众生身心之病。
经是法药，菩萨是瞻病之人，故须对像读经。
然只转一遍者，金丹一粒，点铁成金。
至理一言，革凡成圣，何俟多转乎！
’

或取病人可爱之物。
或衣服、宝贝、庄园、舍宅、对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物。
或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。

这是为病者舍诸可爱之物。
人之所以得病，虽有种种原因，但可以以二种而概括之：一者业病，二者寒热之病。
寒热之病，是受季节气侯之所影响，可用药物而治疗之。
业病是往昔所作的业而感招，非药力所能根治，必须要对佛菩萨像前作福忏谢，始克痊愈。
可爱之物，即是病人平昔最喜爱的东西，其中如丽都的衣服，金玉珠宝，园林别墅，华堂舍宅等，随取一种以作供养而作福忏谢，均可感得胜益。
所以取病人喜爱之物于病人前，高声唱言者，是欲令彼病人知代施功德，忆持在心永不忘失也。
将病人的财物而作福，亦有种种差别：或者将这些财物，市种种花香饮食而供养经像。
或者将这些钱，来造立佛菩萨的形像。
或者将这些钱，来建筑寺庙。
或者将这些钱，来买油点灯供佛菩萨。
或者将这些钱，来布施寺庙供养十方常住众僧。
总之上面所说的各种，任行一种，均可获得胜报。
涅盘经云：‘若于佛法僧供养一香灯，乃至献一华，则生不动国。
善守佛法僧物，涂扫佛僧地，造像塔，如母指，常生欢喜心，亦生不动国。
’僧只律云：‘真金百千担，持用行布施，不如一泥团，敬心治佛塔。
’施灯功德经云：‘佛告舍利弗：或有人于佛塔庙诸形像前而设供养，故奉施灯明，乃至以小灯炬，或苏油涂然，持以奉施，其明唯照一道阶。
舍利弗！
如是福德，非是一切声闻缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也。
’据此，则知上面所举各种，均有胜益。

如是三白病人，遣令闻知。
假令诸识分散，至气尽者，乃至一日，二日，三日，四日至七日已来。
但高声白，高声读经。
是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。
所受生处，常知宿命。

这里叙述病人纵然不痊愈，但由舍著所爱而兴供养，及亲友高声转读地藏尊经的功德，命终之后，宿殃重罪，都得解脱，所生之处，常知宿命。
所以病人舍物必须三白者，目的是欲病者闻知，心生欢喜，深知自己有如是功德可以依凭。
假令，是虚设之辞，即是说这些病人藉此布施之福荫，当然会病患消除，还我健康之身。
假使大限难逃，世缘永绝，当其识神分散，乃至气绝的时候，亦应七日之中，高声唱施，并高声读诵地藏尊经，这人命终之后，必定能解脱无间重罪，而获超升。
诸识即指八个识。
分散，是八个识从人体向外消散。
诸识分散，则神魂亦离开色体。
风去则萧索寂然，火走则形骸清冷，如是则谓之气绝命终。
宗镜录云：‘问：诸根坏日，识迁离时，舍此故身，别受余质，去来之识，相状云何？答：显识经佛告贤护云：识之运转，迁灭往来，犹如风大，无色无形，不可显现。
而能发动万物，示众形状。
’常知宿命，即是知道前一生或三四五生所作，所为的事，因知前生的事，自然明白罪福，深知因果，而这种人出离生死，也比较容易。
这些的常知宿命，并不一定指宿命通，因为宿命通是修行圣者所得的通力。
这常知宿命，虽则不一定是指宿命通，但与宿命通也极其相近，或者也可以叫做宿命通。
如菩萨处胎经云：‘或有人除去识垢，内外无瑕，得意圣通自识宿命。
一生二生，乃至无数阿僧只劫，所从来处。
父母眷属，国土清净，悉能识知。
或有人修十神通，解知法性，强记不忘，便能得知他人心念，一生二生，乃至无数阿僧只劫，所从来处，父母眷属，国土清净，名姓种族，皆悉知之。
’

何况善男子善女人，自书此经，或教人书。
或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画。
所受果报，必获大利。

这是用比拟的方法，来显示利益宏大。
即是病者自不能动，由他人将布施之物，高声唱白，并代读地藏经，都可以得到永远解脱无间重罪，所生之处，常知宿命。
何况自书此经，或教人书，自塑画菩萨形像，或教人塑画，这些功德利益，更加无可限量。
大乘庄严论云：‘诸菩萨于大乘法，有十种正行：一书写，二供养，三流传，四听受，五转读，六教他，七习诵，八解说，九思择，十修习。
此十正行，能生无量功德。
’涅盘亦云：‘于恶世中，书写经卷，亦劝他人，令得书写，自能听受，亦劝他人，令解听受，如说修行。
具足能解，尽其义味。
’塑画佛菩萨形像，即是以木泥石等物，雕塑佛菩萨的圣像。
或用绢布纸等物，图绘佛菩萨的尊容，自作或教他，都有殊胜利益。
如造立形像福报经云：‘作佛形像，其福无量，无穷尽时，不可称数。
如是四天下，江河海水，尚可升量，作佛形像，其福甚多，多四天下，江河海水，过出十倍。
后世所生，常护佛道。
作佛形像，譬如天雨，人有好舍，无所忧畏。
作佛形像，死后不复，入于地狱，畜生饿鬼，诸恶道中。
其有众生，见佛形像，生恭敬心，叉手自归佛塔舍利者，死后百劫，不复入于地狱畜生饿鬼道中。
死即生天，天上寿尽，复生世间，势富之家。
如是受福，不可称数，会当得佛，涅盘之道。
佛告优填王，人作善者，作佛形像，其福佑功德如是，终不唐丧。
’大乘造像功德经亦云：‘若有净信之心，造佛形像，一切业障，莫不除灭，所获功德，无量无边，乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。
永拔众生一切苦恼。
’

是故普广！
若见有人，读诵是经，乃至一念，赞叹是经，或恭敬者。
汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退。
能得未来现在，千万亿不可思议功德。

这是劝令勤心修持莫退，自然能得殊胜功德。
是故是承上接下之辞，承上所言功德，因此若有人，受持读诵是地藏经，乃至一念赞叹或恭敬者，都可以感得多生无量福德利益。
故此佛令普广，要广设百千方便，劝励这些对地藏经读诵赞叹恭敬的人，努力精进修持，莫生退屈之心，必定可以获得千万亿，不可思议功德福利。
坚意经云：‘佛告阿难：其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可，不能一日。
半日可，不能半日。
一时可，不能一时。
半时可，不能半时。
须臾可，其福不可量，不可訾也。
’对于佛法经典，暂时听受，尚且获福无量，而况受持读诵，恭敬赞叹。
故菩萨藏经云：‘是善男子善女人等，受持是经，读诵解义，乃至为他广分别说，当知是人，复获如是十种功德，称赞利益。
何等为十？一者常乐远离诸不善友。
二者常乐亲近，诸善知识。
三者能缓诸魔所有系缚。
四者摧殄诸魔所有军阵。
五者善能诃厌一切烦恼。
六者于一切行心常捐舍。
七者违背一切向恶趣道。
八者归向一切趣涅盘道。
九者善说一切越度生死清净之施。
十者巧能随学一切菩萨所行轨则，又能奉行诸佛教敕。
如是名为十种功德称赞利益。
’

复次普广！
若未来世，诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形、或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。

这是梦寐见诸鬼形之辈。
善见律云：‘梦有四种：一四大不和梦，二先见梦，三天人梦，四想梦。
云何四大不和梦？答：眠时梦见山崩，或飞腾虚空，或见虎狼狮子贼逐，此是四大不和梦。
云何先见梦？答：或昼日见，或白或黑，或男或女，夜克梦见，是名先见梦。
云何天人梦？答：若善知识天人为现善梦，令人得善。
若恶知识者，为现恶梦。
云何想？答此人前身，或有福德，或有罪障。
若福德者现善梦，罪者现恶梦。
’这段文所叙梦寐见鬼，即是善见律中的四大不和梦与先见梦。
见诸鬼神下，是梦见的状况。
诸鬼神，是多生的亲戚朋友，托梦示现。
诸形，是梦见的鬼男女老少，面貌不一。
悲啼等，是亲朋之鬼乞怜之状。
或者悲泣，或者啼哭，或者忧愁，或者叹气，或者恐慌，或者怖畏，种种不一之状。

此皆是一生十生，百生千生，过去父母，男女弟妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望，福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

这是叙明前段梦寐见鬼的所以然。
前段只叙梦寐时见诸鬼形，悲啼等状，哀求济拔，未明言是何等鬼，及此鬼与得梦者有何关系，故此段叙明这些鬼，通通都是一生，或多生的父母亲族等。
这些众生因为堕在恶趣，未得出离，又无地方希望其他的福力来救拔，是以只得转告多生以前，曾经作过骨肉的亲眷，使作善巧拔济之方，俾令得蒙超脱恶道的苦趣。
科注云：‘在于恶趣等，或沉地府，或堕鬼伦，经劫长远，出离寡助。
既失望福救之处，乃远告多生之亲。
此鬼无聊之极思，有求之苦境也。
故知，为过去父母等作福，如饷远人。
然正法念经云：“若为亡人修福行布施，生鬼道者，鬼容得福。
以鬼知悔，前生悭贪，故为施时，彼则欢喜。
若生余道，多无得力。
”今此辈求作方便，愿离恶道，恐是恶鬼之类耶。
’故优婆塞戒经云：‘或有说言：子修善法，父不作善，因子修善，令父不堕三恶道者，是义不然。
何以故？身口意业，各别异故。
若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得，若生天中，都不思念人中之物。
何以故？天上成就胜妙宝故。
若入地狱，受诸苦恼，不暇思念，是故不得。
畜生中生，亦复如是。
若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼。
既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。
若所为者，生余道中，其余眷属，堕恶鬼者，皆悉得之。
是故智者，应为饿鬼，劝作福德。
’婆沙论亦云：‘为饿鬼作福，鬼得饮食，亦增益身，臭者得香，恶色得好色。
’又经云：‘如诸鬼等，所食不同，或脓或粪，得是施已，一切变成上妙色昧。
若鬼异处受生，亲为施者，彼鬼业力，遥知生喜。
若还在家，受苦报者，亲为施者，鬼自亲见生喜。

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地藏菩萨本愿经讲义（如来赞叹品第六）

耶稣真的存在过。

耶稣的事有据可依：罗马史学家的证据，犹太人的证据，考古学家的证据，都证明：根据史书记载，在大约2000多年前，有一个出生在犹太的伯利恒城，又在拿撒勒城居住过的人，名叫耶稣。
后来，世界各国把耶稣出生的那一年定为公元元年。

并且，耶稣确实是在耶路撒冷被罗马人处死的，而且耶稣死后，_的跟随者成立了一个新团体，开始传福音。
所以，耶稣确实来过世界，证据确凿，毋庸置疑。

梦到美丽的天空〖解梦〗：表示你的压力将获得纾解供现实中烦人的问题都能获得解决。

〖适合睡前听的音乐〗：the day I lost my love

〖如何提高睡眠质量〗：睡前勿猛吃猛喝。
在睡觉前大约两个小时吃少量的晚餐。

梦见群山和美丽的天空梦见群山和美丽的天空意味着：

工作运势其实是不错的，不过连络上的误失却会使得运势恶化。
约定的行程该时时刻刻挂在心上。
也不要在一件事上太钻牛角尖，同时要控制好自己偶尔强词夺理的脾气，心情才更能海阔天空。
顺其自然、不强求地按照计划行程去做的话，应该是平平稳稳的一日。

梦见群山和美丽的天空的吉凶：

此兆：难论吉凶，若配吉数则判为吉。
若有凶数即变成小吉而已而视作而已。
但限于幸逢连珠局或先天生辰四柱之喜用神是金或独爱金者，用此局则大呈祥，亦可得之庆。
但以外之情况，莫用此局，因金之超过钢硬不化，诱化顽刚失和之争端或自陷孤独、遭难、乱杂诸不祥，切莫轻用之。

做梦梦到天空异常的美丽蓝色很深邃落日异常红没落下却有月亮升起来很大的银黄色而且月说明你有预见功能，反了是一个梦里是阴，醒着是阳，阴阳相反的。

梦见地震后出现美丽的天空万紫千红

我梦到一颗好漂亮的大树，笔直树干，全是会发光的银色树叶很茂盛，和美丽的天空千变万化，当我要拿手机拍高大挺拔的树木，对人们的健康梦见茂密幸运的前兆。
如果是这样的树木，树木的话，或许对要好的朋友不期而遇。

也许你和他父亲的指导你的妹妹，都会从梦中数学分析健康茁壮地成长！

祝你们幸福！

周公解梦里梦到羊从西边的天上下来了怎么回事提问者的梦境不常见，此梦有很不好的意象，简单解说如下：

今年是乙未羊年，羊年见羊，未未自冲且因为是热土，生於西方属金，热***金，近期可能会有血光之灾或遭到盗匪宵小伤害，请提问者千万小心，晚上少出门为妙！

从心理学的相关解说来看，许多梦境与现实之中相近或相反，多数来自於生活中的感动或特别强烈的记忆，因此这显现出做梦者本身对於自己潜意识中的羊年深有期许，可惜现在已经是羊年尾声，或许来自於现实Y面的压力，或近期曾经看到美丽的天空景致所导致，也就有了古人所说＂日有所思，夜有所梦＂产生如此的梦，这很平常，请做梦者以平常心看待即可！

《梦林》中说，梦中有物自西方天空降落，梦者大凶；梦见空中西方有物飞翔，将与家中亲人诀别！

《周公解梦》的相关解说：男人梦见绵羊，要发财。
女人梦见绵羊，夫妻生活幸福，白头偕老。
梦见杂色母绵羊，会广开财路。
梦见白母绵羊，是祥瑞，会受到人们的喜爱。
梦见母绵羊叫，财产受到威胁。
梦见绵羊逃跑，财产会被盗，或遭抢劫。
梦见坐骑从天上摔下来，是不祥之兆。
梦见自己从天上摔下来，会被驱逐出境。
女人梦见有东西从天空掉下，孩子要生重病。

因为提问者没有详细描述前因後果，为求让提问者的全面理解，特别卜卦如下给提问者参考：

占事：周公解梦里梦到羊从西边的天上下来了怎么回公历起卦时间：2015年12月5日2时农历：乙未年十月廿四日丑时干支：乙未年丁亥月乙卯日丁丑时（日空：子丑）神煞：驿马－巳桃花－子日禄－卯贵人－子，申艮宫：火泽睽离宫：火风鼎六神伏神本卦变卦玄武父母己巳火|||||父母己巳火|||||白虎妻财丙子水兄弟己未土||||兄弟己未土||||应腾蛇子孙己酉金|||||世子孙己酉金|||||勾陈兄弟丁丑土|||| w→子孙辛酉金|||||朱雀官鬼丁卯木|||||妻财辛亥水|||||世青龙父母丁巳火|||||应○→兄弟辛丑土||||

《周易》――火泽睽离上兑下

睽：小事吉。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。
天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。

上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
象曰：见舆曳，位不当也。
无初有终，遇刚也。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。

解卦:火泽睽（睽卦）异中求同，下下卦！

象曰：此卦占来运气歹，如同太公作买卖，贩猪牛快贩羊迟，猪羊齐贩断了宰。

这个卦是异卦（下兑上离）相叠。
离为火；兑为泽。
上火下泽，相违不相济。
克则生，往复无空。
万物有所不同，必有所异，相互矛盾。
睽即矛盾。

事业：事业开创困难，处境艰辛。
如能志同道合，相互信任，目的可以达到。
但起初成功的多是小事。
小事积累可成大事。
事成于协力合作，败于众志相异。
应加强团结，委曲以求相通。
最忌内部......>>

梦见半夜在空城里这说明你有好运了!可能你经常想到这些是就会梦到,也可能是有什么事要发生了,应该是好事.反正你不用担心就是拉!圣经多次提到有关灵魂离开身体或死人复活的事例。
比如《使徒行传》第10章中提到主耶稣的使徒彼得在祷告时曾“魂游象外”，《哥林多后书》1章也提到使徒保罗的灵魂被提到“三层天”的经历：“他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。
”下面的一段见证来自于罗林医生所著的《生死之间》一书，描述了一位基督徒的濒死体验：我记得穿过了一条黑暗的通道，我碰不到任何的墙壁，然后来到一个宽阔的地方，向一堵很长的大白墙走去。
大墙的门口有三级台阶，上面坐着一个身着白色闪光袍子的人，他的面部光芒四射，他正在读一本大书。
当我走近他时，我觉得他十分可敬，就问他说：“你是耶稣吗？”他说：“不是，你可以在门那边看到耶稣和你的亲人。
”说完他看了看他的书，又说：“你可以通过了。
”我越过了那门，看到了一座美丽发光的，那光就象太阳光一样，是由金子或发光的金属造成，屋顶是圆形或尖的，街道十分光亮，不太象大理石，但我可以肯定，它是由一种我从未见过的东西造成的。
城里有许多人，他们都穿着白色的袍子，头上放光，十分美丽。
那里的空气十分新鲜，是一种我从未嗅过的气味，背后也不时传来优美的天堂乐曲。
我看见有两个人朝我走来，我立刻认出那是我多年前死去的父母。
我的母亲曾因病锯掉一条腿，但如今她已复原了，她在用两条腿走路！
我对母亲说：“你和爸爸真美！
”他们说：“你也一样，十分美丽和有光彩。
”┄┄我从来没见过这种场面，它使我永远难忘。
在去见耶稣的路上，我们碰到了许多人，他们都很快乐，这种美好的感觉是我从来没有的。
突然，我觉得一股电流通过了我的身体，好象有一件东西击中了我的胸部，我的身子蜷了起来。
原来是医生们在使用电击法救我。
我又恢复了生命。
虽然我不太高兴回来，不过我明白，叫我回来是要我把死后的经历告诉别人。
我决定将我的余生奉献给神，去对那些愿意听这经历的人作见证。
以下内容引自《这是你的人生吗？》一文，作者是伟大的圣徒卜威廉（1-11），他是英国“救世军”的创始人和领袖，一生帮助过很多穷人，并且带领很多人归主。
他曾在死亡的边缘进入天堂，见到了天堂美景和在世生活的记录，下面是他的见证片段：我得了一场致命的热病，没有任何预警，突然就病得很重。
老实说，只不过短短几小时，就濒临死亡。
……冰冷麻木似乎偷偷临到我，我立时喘不过气来。
从我朋友的表情就可知道他们已警觉到。
有些人在祷告，有些人悲伤哭泣。
我的亲人则用水滋润我的嘴唇，并亲吻我的额头。
同时，一股奇异的昏眩感抓住了我，我失去了知觉；接下来的感觉则完全难以形容，我成为一个属天的新形体，我在天堂了。
当惊讶的感觉褪去后，我环顾四周，看看环境。
这里跟世上完全不同，一切都是欢喜快乐的。
而活着时曾经历的美景、音乐及感受，以迷人的方式在此地重现，但却要美妙得多。
这么完美无缺的景观，是世人所未见的；如此美妙绝伦的音乐，是世人所未闻的；如此忘我的境界，是人心未曾体会的。
但我却有幸在天家看到、听到及感受到。
在我上面是美丽的天空，四周弥漫着温和的气氛，令我雀跃不已。
我斜倚在河边的玫瑰花旁，河水清澈见底，潺潺流水仿佛正在翩然起舞。
岸边的树木绿叶成荫，结满了最可口的果子――比世上最甜的东西更甜美，只要一举手就可以摘来吃。
在我四周不只弥漫着最芬芳的花香，也充满了最美丽的形体。
我凭直觉就知道是天使和天使长，以及被宝血洗净的圣徒们，他们有时离我很远，有时却很近。
整片天空时而充满有着白色双翅、快乐、敬拜的形体。
整个天国显然一望无际，到处充满了惟有亲身经历才能体验到的迷人景物。
你也许......>>

梦见吞了整梦的内容很复杂，很乱，但很有剧情，是不是看了绿巨人，或小人国等电影。

OK，关于耶酥真的存在吗和梦到耶稣显现的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。