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本文目录
1.翻译文言文《梦周公》
一师傅白天睡觉，等到他醒来的时候（对徒弟）谎称："我是去见周公了"第二天早上，他的徒弟学他白天睡觉.他师傅用教鞭敲醒他说："你这样能学到什么？"徒弟回答："也是去见到了周公".师傅说："周公说什么了？"答道："周公说：'昨天并没见到你师傅.'"
“梦周公”这个典故出自于《论语.述而》。
背景故事：
周公是西周初期一位政治家，他辅助成王摄政，为周朝立下了重大功勋，后世尊他为先贤。
春秋时期的孔子非常崇尚周公的为政，他从小就学习西周流传下来的六艺知识，掌握了西周的黄章制度，他对西周的政治制度非常尊崇，认为西周社会是尽善尽美的社会，而周公也成为他心目中最向往的人物，以致于常常梦到周公。
后来孔子从政于鲁国，他决心恢复西周的制度，旅行仁政，建立西周式的国家。
可是他的主张遭到了当政权贵的竭力反对，最后，他被迫离开鲁国，周游列国，宣传、推行自己的主张，结果处处碰壁，只好又回到鲁国，此时他已年迈体衰，叹息道：”甚矣吾衰也！
久矣吾不复梦见周公！
“意思是说，我衰老得多么厉害啊！
我好久没有梦见周公了！
后来，人们用这个典故来表示缅怀先贤，宋代苏轼的《周公庙》就用了这个典故：“吾今那复梦周公，尚春秋来过故宫。
”
译文：
周公旦，是周武王之弟。
从文王还在世时，旦作为儿子非常孝顺，忠厚仁爱，胜过其他兄弟。
到武王即位，旦经常佐助辅弼武王，处理很多政务。
武王九年，亲自东征至盟津，周公随军辅助。
十一年，讨伐殷纣，军至牧野，周公佐助武王，发布了动员战斗的《牧誓》。
周军攻破殷都，进入殷王宫。
杀殷纣以后，周公手持大钺，召公手持小钺，左右夹辅武王，举行衅社之礼，向上天与殷民昭布纣之罪状。
把箕子从临禁中释放出来。
封纣子武庚禄父，命管叔、蔡叔辅助他，以承续殷之祭祀。
遍封功臣、同姓及亲戚。
封周公于少昊故墟曲阜，就是鲁公。
但不让周公去自己的封国，而是留在朝延辅佐武王。
武王战胜殷纣的次年，天下统一之业尚未成功，武王患病，身体不安，群臣恐惧，太公和召公就想虔敬地占卜以明吉凶。
周公说：“不可以令我们先王忧虑悲伤。
”周公于是以自身为质，设立三个祭坛，周公向北站立，捧璧持圭，向太王、王季、文王之灵祈祷。
命史官作册文祝告说：“你们的长孙周王发。
辛劳成疾。
如果三位先王欠上天一个儿子，请以旦代替周王发。
旦灵巧能干，多才多艺，能事奉鬼神。
周王发不如旦多才多艺，不会事奉鬼神。
但周王发受命于天庭，要普济天下，而且能使你们的子孙在人世安定地生活，四方人民无不敬畏他。
他能使天赐宝运长守不失，我们的先王也能永享奉祀。
现在我通过占卜的大龟听命于先王，你们若能答应我的要求，我将圭璧献上，听从您的吩咐。
你们若不答应，我就把圭璧收藏起来。
”周公命史官作册文向太王、王季、文王祝告要用己身代替武王发之后，就到三王祭坛前占卜。
卜人都说吉利，翻开兆书一看，果然是吉。
周公十分高兴，又开锁察看藏于柜中的占兆书，也是吉象。
周公即进宫祝贺武王说：“您没有灾祸，我刚接受三位先王之命，让您只需考虑周室天下的长远之计，别无他虑。
此所谓上天为天子考虑周到啊。
”周公把册文收进金丝缠束的柜中密封，告诫守柜者不许泄露。
第二天，武王霍然痊愈。
后来武王去世，成王幼小，尚在襁褓之中。
周公怕天下人听说武王死而背叛朝廷，就登位替成王代为处理政务，主持国家大权。
管叔和他的诸弟在国中散布流言说：“周公将对成王不利。
”周公就告诉太公望、召公奭（shì，式）说：“我之所以不避嫌疑代理国政，是怕天下人背叛周室，没法向我们的先王太王、王季、文王交代。
三位先王为天下之业忧劳甚久，现在才刚成功。
武王早逝，成王年幼，只是为了完成稳定周朝之大业，我才这样做。
”于是终究辅佐成王，而命其子伯禽代自己到鲁国受封。
周公告诫伯禽说：“我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了。
但我却洗一次头要三次握起头发，吃一顿饭三次吐出正在咀嚼的食物，起来接待贤士，这样还怕失掉天下贤人。
你到鲁国之后，千万不要因有国土而骄慢于人。
”
管叔、蔡叔、武庚等人果然率领淮夷造反。
周公乃奉成王之命，举兵东征，写了《大诰》。
于是诛斩管叔，杀掉武庚，流放蔡叔。
收伏殷之遗民，封康叔于卫，封微子于宋，让他奉行殷之祭祀。
平定淮夷及东部其他地区，二年时间全部完成。
诸侯都宗顺周王朝。
天降福瑞，唐叔得到二茎共生一穗的粟禾，献给成王，成王命唐叔到东部周公军队驻地赠给周公，写了《馈禾》。
周公接受后，感激赞颂天子之命，写了《嘉禾》。
东方安定后，周公回报成王，作诗赠给成王，其诗名为《鸱鸮》（chī xiāo，吃消）。
成王也未敢责备周公。
成王七年二月乙未日，成王在镐（hào，浩）京朝拜武王庙，然后步行至丰京朝拜文王庙，命太保召公先行到洛邑勘察地形。
三月，周公去洛邑营造成周京城，并进行占卜，得象大吉，于是就以洛邑为国都。
成王长大，能够处理国事了。
于是周公就把政权还给成王，成王临朝听政。
过去周公代替成王治天下时，面向南方，背对扆（yǐ，椅）壁，接受诸侯朝拜。
七年之后，还政于成王，周公面向北站在臣子之位上，仍谨慎恭敬如履薄冰。
当初，成王幼小时，有病了，周公就剪下自己的指甲沉入河中，向神祝告说：“王年幼没有主张，冒犯神命的是旦。
”也把那祝告册文藏于秘府，成王病果然痊愈。
到成王临朝后，有人说周公坏话，周公逃亡到楚国。
成王打开秘府，发现周公当年的祈祷册文，感动得泪流满面，即迎回周公
周公释义：
1.西周初期政治家。
姓姬名旦，也称叔旦。
文王子，武王弟，成王叔。
辅武王灭商。
武王崩，成王幼，周公摄政。
东平武庚、管叔、蔡叔之叛。
继而厘定典章、制度，复营洛邑为东都，作为统治中原的中心，天下臻于大治。
后多作圣贤的典范。
参阅《史记·鲁周公世家》。
2.春秋时天子之宰、卿士的通称。
《左传·僖公五年》：“秋，诸侯盟。
王使周公召郑伯。
”杜预注：“周公，宰孔也。
”清王鸣盛《蛾术编·说人三》：“周公，泛指春秋时天子之宰，卿士。
庄公十六年，有周公忌父；僖公五年，有宰周公孔，非周公旦明矣。
”3.《论语·述而》：“子曰：‘甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。
’”后因以“梦见周公”喻夜梦。
或省作“周公”。
唐卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗：“日高丈五睡正浓，军将叩门惊周公。
”
见周公
就是睡觉的意思了
4.文言文《周公戒子》译文（原文）成王封伯禽于鲁.周公诫子曰："往矣，子无以鲁国骄士.吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣.然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士.吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守以俭者，安；禄位尊盛，守以卑者，贵；人众兵强，守以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智.夫此六者，皆谦德也.夫贵为天子，富有四海，由此德也.不谦而失天下，亡其身者，桀，纣是也.可不慎欤"
（译文）周成王将鲁地封给周公之子伯禽.周公告诫儿子说："去了以后，你不要因为受封于鲁国（有了国土）就怠慢，轻视人才.我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅助天子的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了.可是，我还（常常）洗一次头发，要多次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客，吃一顿饭，要多次停下来，接待宾客，还惟恐（因怠慢）失去人才.我听说，用恭敬的态度来保有宽以待人的品行，就会得到荣耀；用节俭来保有广大的土地，必定会有安定；用卑谦来保有显赫的官职，这就是高贵；用警备之心来保有人口众多，兵强马壮，就意味着胜利；用愚笨来保有聪明睿智，就是明智；用浅陋来保有渊博，也是一种聪明.这六点都是谦虚谨慎的美德.贵为君王，之所以拥有天下，是因为遵从了这些品德.不谦虚谨慎从而失去天下，进而导致自己亡身，桀纣就是这样的下场.（你）能不谦虚谨慎吗"
5.古文翻译泉州话证《世说》
【原文】陈元方年十一时，候袁公。
袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。
”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。
不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而了，周旋动静，万里如一。
周公不师孔子，孔子亦不师周公。
”（政事第三/3）
【译文】陈元方（纪）十一岁时，去拜会袁公（绍）。
袁公问：“你贤良的父亲任太丘长，远近的人都称赞他，他到底做了些什么？”元方说：“家父在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去体恤，让人们做心安理得的事，久而久之，大家就对他老人家越来越敬重。
”袁公说：“我从前曾当过邺县县令，正是这样做的。
不知是令尊学我，还是我学令尊？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然相隔遥远，但他们的所作所为却是那么一致。
周公不效法孔子，孔子也不效法周公。
”
铜叶封弟辩柳宗元
[译文]
古书上记载说：周成王拿着一片桐树叶子和年幼的弟弟开玩笑，说：“把这个作为玉邽封给你。
”周公入宫庆贺。
成王解释说：“我是开玩笑呀。
”周公说：“天子不可以随便开玩笑。
”于是成王就把唐地封给了年幼的弟弟。
我认为这件事不可能是这样的。
成王的弟弟如果应当受封，周公就应及时地告诉成王，而不必等他开了玩笑再去庆贺，趁机促成这件事。
成王的弟弟如果不应当受封，周公这种做法就使一个不恰当的玩笑变成了事实，使成王把土地和百姓封给年幼的弟弟，让一个小孩成为一国之主，周公这样做能算是圣人吗？况且周公只是认为君王说话不可随便罢了，哪里一定要听从成王的玩笑，并促成它呢？如果有这样不幸的事，成王拿了桐树叶子与妃嫔和太监开玩笑，周公难道也要按这种玩笑去办吗？大凡君王的恩德，要看实行得怎样。
如果不恰当，即使改变十次也不算什么缺点；关键是要恰当，不随意更改，更何况是用它来开玩笑呢！
如果开玩笑的话也一定要照办，这样做就是周公在教唆成王铸成过错。
我认为周公辅佐成王，应当用适当的原则去引导他，是要使他的举止行动和嬉乐恰如其分而已，一定不会去迎合他的过错并替他辩饰。
又不应当对他管束太严，使他终日奔忙，像牛马那样，急于使他成长反会坏事。
而且家人父子之间，尚不能用这种方式来自我约束，何况名分上还有君臣之别的人呢！
这不过是那些见识浅薄而又自作聪明的人所干的事，不是周公所应该采用的做法，因此不可相信。
有的古书记载说：封唐叔这件事，是太史尹佚促成的。
钱可通神张固
唐时，地方官张延尝审理一桩重大案件，命令衙役严加搜捕，捉拿罪犯。
إ
第二天一早，他见自己的公案上放着一张小纸条，上面写道：“送上铜钱三万贯，请求不要过问此案。
”张延尝看后勃然动怒，扔到了地下。
إ
过了一天，公案上又出现了一张纸条，写着一个惊人的数字：“十万贯”。
张延尝便停止侦缉，搁置不问了。
إ他的门人瞅空悄悄问他原因，张延尝说：“钱上十万，便可买通神，没有什么不可挽回的事情，我害怕遭致灾祸，不得不停止啊！
”ؤ
1.哪位大神能帮我把现代文翻译成文言文.昨晚做梦梦到回了高中,吓
确实有好几个词语文言文中是没有的，很难直译，勉强试译如下：向夜梦回中学之高者，几惊至死也矣哉！
暂觉惊坐而起，乃知向来梦也.嗟乎，忆之中学之高者，甚矣哉惧也！
【注释】1、向夜：昨夜.2、中学之高者：定语后置句，即高级中学.这有点“不伦不类”了，因为“中学”文言文中也没有，勉强视为“中等学校”之意了.3、几：几乎.4、也矣哉：语气词连用，加强语气.5、暂：突然；一下子.6、觉：睡醒.读作较.例句有李白《梦游天姥吟留别》：“惟觉时之枕席，失向来之烟霞”.7、乃：才.8、向来：刚才.例句有李白《梦游天姥吟留别》：“惟觉时之枕席，失向来之烟霞”.9、嗟乎：表感叹语气的语气词.10、忆之中学之高者：双重定语后置句.“中学之高者”如注释2.“中学之高者”再作“忆”的定语，前面的“之”辅助表示定语后置.11、甚矣哉惧也：主谓倒装句，即惧甚矣哉.意思为“恐惧太厉害了”.例句有《愚公移山》：“甚矣，汝之不惠”.“矣哉”，语气词连用，加强语气.。
“梦周公”这个典故出自于《论语.述而》。
周公是西周初期一位政治家，他辅助成王摄政，为周朝立下了重大功勋，后世尊他为先贤。
春秋时期的孔子非常崇尚周公的为政，他从小就学习西周流传下来的六艺知识，掌握了西周的黄章制度，他对西周的政治制度非常尊崇，认为西周社会是尽善尽美的社会，而周公也成为他心目中最向往的人物，以致于常常梦到周公。
后来孔子从政于鲁国，他决心恢复西周的制度，旅行仁政，建立西周式的国家。
可是他的主张遭到了当政权贵的竭力反对，最后，他被迫离开鲁国，周游列国，宣传、推行自己的主张，结果处处碰壁，只好又回到鲁国，此时他已年迈体衰，叹息道：”甚矣吾衰也！
久矣吾不复梦见周公！
“意思是说，我衰老得多么厉害啊！
我好久没有梦见周公了！
后来，人们用这个典故来表示缅怀先贤，宋代苏轼的《周公庙》就用了这个典故：“吾今那复梦周公，尚春秋来过故宫。
”
一师昼寐，及醒，谬言曰：“我乃梦周公也。
”明昼，其徒效之，师以界方击醒曰：“汝何得如此？”徒曰：“亦往见周公耳。
”师曰：“周公何语？”答曰：“周公说：‘昨日并不曾见尊师。
一师傅白天睡觉，等到他醒来的时候（对徒弟）谎称："我是去见周公了"第二天早上，他的徒弟学他白天睡觉.他师傅用教鞭敲醒他说："你这样能学到什么？"徒弟回答："也是去见到了周公".师傅说："周公说什么了？"答道："周公说：'昨天并没见到你师傅.'"
3.原版周公解梦的古文内容诗曰：夜有纷纷梦神魂预吉凶庄周虚化蝶吕望兆飞熊丁固生松贵江海得笔聪黄粱巫峡事非此莫能穷天门开贵人荐引天光灼身疾病除天晴雨散百忧去天明妇有生贵子天门未至有兵荒仰面向天大富贵乘龙上天主大贵上天求妻儿女贵上天取物位王侯飞上天富贵大吉癸天上屋得高官天裂有分主国忧天皇明主公卿至天欲晓益寿命吉渡天河主有所吉天地合所求皆得天公使有大吉祥日月初出家道昌日月照身得重位日月落忧没父母日月昏暗孕妇吉日月欲出有官职日月合会妻有子日月衔山奴欺主负抱日月贵王侯吞日月当生贵子礼拜日月大吉昌日光入屋官位至日初出无云大吉日出有光有好事云开日出凶事散日入怀贵子月女拜星月烧香大吉云忽遮日有阴私星入怀主生贵子星落有病及官事星列行主添奴婢持执星宿大富贵流星不落主移居巡天摩星位公卿云起四方交易吉五色云主大吉昌云赤白吉青黑凶见浮云作事不成云雾遮事大吉利黑云压地时气病霜雪降主事不成雪下及时大吉利雪落身上万事成雪不沾身主孝服雪落家庭主丧事阴雨晦时主囚事行路逢雨有酒食雷霆作声官位至雷声恐怕私居吉雷从地震主志遂身被霹雳主富贵电光照身有吉庆赤虹见吉黑虹凶霞满天百事欢悦狂风大雨人死亡风吹人衣主疾病忽大风国有号令风如吼主远信至地动主迁官位吉地裂主疾病大凶修平田地大吉昌地高下不平主病卧于石上主大吉地中黑气上主凶运石入家主富贵石上得利禄大吉盘石安稳无忧疑登岩抱石官职迁手弄小石生贵子身入土中百事吉自身取土被耻辱升山落地主失位居住高山有喜事山行得财有福禄抱物上山孕贵子山中农稼衣食丰枯木再发子孙兴堂上地陷主安忧园林茂盛大吉利树木枯死宅不安林中坐卧病欲痊树木凋零主人凶林中树生添贵子种树木者大吉昌登大树名利显扬上树忽折有死伤与人分花主分散枯木开花兴子孙大树落叶屋中吉立树下贵人庇阴树生堂上父母忧大木忽折主凶恶担水来家得财喜砍伐大树多得财草木茂盛家道兴门中生果树有子松生屋上位三公家中生松事转丰家中生柏大吉利庭前竹木喜重重枫生屋上百事遂兰生庭前主添孙果林中行主得财入果园中大发财桑生井上主有忧果树多熟子孙安折笋到家女有子见笋者主添子孙扫地除粪家欲破粪土堆者钱财聚自身白衣人所谋梳头洗面百忧去身拜尊长大吉昌身上汗出主凶恶身病虫出得重职身上虫行病患安绳索系身长命吉枷索临身病欲来身或肥瘦皆为凶面对官者主大吉露体无衣吉大利妇人披头有私情头白主长命大吉头生两角有争竞头秃发落皆凶事面生疮黑主子凶头须自落忧子孙头须再生主长命沐浴迁官疾病除洗手洗足旧患除照镜明吉暗者凶破镜照人主分散手足浓血出大吉屎尿污人大吉亨露头披发阴人谋披头盖面官讼至剪剃头发家内凶眉与发齐禄位至齿自落者父母凶齿落更生子孙兴戴冠登车官欲迁自戴帽头巾帽吉簪冠登台职位迁贵人与之衣冠吉新换衣冠禄位至烧毁官帽欲更官失去官帽主退职拾得冠带禄位至与人公服主得职人与公服加官职女着冠带主生子洗笏染服新官来执笏见贵人大吉笏破忧凶主不祥与人笏授主官迁腰带者主官至吉文书用印有名声带印主妻生贵子着新袍主添妻妾着锦绣衣子孙荣洗染衣服皆大吉披蓑衣主大恩至被油污衣大恩泽衣服忽破妻外心新衣攒来百事凶与人衣服主患至裁衣着孝衣皆吉衣带自解百事吉着黄衣皂衣皆吉着白衣主有人请着青衣神有助力着蓝绣衣妻大利从人着紫主情弊众人着青家人散众人着白主官事众人着红大吉利妻着夫衣生贵子女人着衫平无事与人共衣妾私情失却衣服妻难产好被自盖得富贵人着己履妻有私得靴鞋主奴婢吉的履主奴婢逃走脱靴束带主有凶鞋破子孙妻妾病着麻鞋百事和合新授官爵主贵子乞得鞋履人助力木履脱时已出危君主队杖有异吉旌旗受宠大吉利抱旌节主贵人扶旌旗引入山主凶造旌盖主大吉利羽益盖身主富贵旌旗迎接大富贵旗幡竞出主疾病手持旌节有恩偿自盖覆身大吉利见做新旗大吉利与人分金主分散拔刀出行大吉利得人刀主行人至人与三刀作刺史与人相砍大吉庆被刀出血得酒食持刀刺人主失利刀斧自伤大吉利得人刀斧禄位至刀落水中妻妾亡失落刀剑主破财带刀剑行有财利磨刀剑锋快大古与人刀剑皆主凶剑在床头大吉利女人带刀大吉庆女人拔刀主有子剪刀主分财之事剪刀剪物主得财剪刀折股妻妾凶甲胄披身护吉利枪槊主官位吉利见军兵败主有凶钟磐有声远人来钟鼓大鸣福禄至打鼓有声远有来见鼓住声欢乐吉见鼓不鸣凶必至看放烟火有忧散帝王宣召有惊喜后妃呼召饮有疾太子召大喜吉利天子赐坐有财吉王侯并坐大吉利来见贵人不得凶与圣贤说诣大吉使命入门大吉利白衣召作使死亡拜尊长者有吉庆先祖考言求食吉人云大好者即凶人云死者得长命人在外呼之主凶我欲共汝去大凶人云不用汝大吉与恶人言有口舌被杀害吉伏藏凶身生羽翼飞大吉身逃走得脱病去与人交易主有疾贫穷共居主大吉合伴同行凶事至一切贵人皆吉利入帝王官行大吉拜朝廷者主富贵入王侯府主大吉行道宫见仙主吉坐官府中主大吉神庙广大事事吉上楼阁坛俱大吉上高堂大富贵至高楼饮酒富贵至家起高楼安稳事上城为人所拽吉上。
《周公解梦》原文关于“梦见镜子”的梦境及解释：·原文：镜破主夫妇离别寓意：梦见镜子破掉，表示有夫妇离别之事。
·原文：拾得镜者招好妻寓意：梦见捡到镜子，表示能遇见美好伴侣。
·原文：得他人镜生贵子寓意：梦见获得别人的镜子，表示将生贵子。
·原文：将镜自照远信至寓意：梦见镜中出现自己，表示远方有消息。
·原文：他人弄己镜妻凶寓意：梦见镜子被别人弄破，表示妻有凶险。
·原文：破镜照人主分散寓意：梦见照镜子时镜面破裂，表示会分离。
·原文：镜照他***妾凶寓意：梦见镜中出现别人，表示伴侣有危难。
·原文：照镜明吉暗者凶寓意：梦见照镜子时镜面明亮，吉。
·原文：镜明者吉暗者凶寓意：梦见明亮的镜子，为吉。
·原文：照镜明吉暗者凶寓意：梦见照镜子时镜面昏暗，凶。
·原文：镜明者吉暗者凶寓意：梦见昏暗的镜子，凶。
幸
1则吾斯役之不幸（幸运）
译文：这是我（发起的）这场战争不幸运（的地方）。
2大王亦幸赦臣（侥幸，幸而，幸亏）
译文：大王就算侥幸赦免臣下。
3夫赵强而燕弱，而君幸于赵王（宠爱）
译文：现在赵国强大而燕国弱小，但是你却宠爱赵王。
4缦立远视，而望幸焉（皇帝到来）
译文：（做出）美好的姿态地站（在那里）远远地看着皇上，是希望皇上能够来到（自己的面前）。
5阙然久不报，幸勿为过（希望）
译文：确实是过了很长时间还没有上报，希望还不算太晚。
兴
1积土成山，风雨兴焉（兴起，发生）
译文：（把）泥土堆积成山了，就要招至大风和大雨。
2抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯（发动，调发）
译文：抑制大王发动起武装的军队，使贵族和朝廷大臣人人自危，与邻邦结怨。
3大楚兴，陈胜王（兴盛，复兴）
译文：大楚兴盛，陈胜为王。
4遇游僧澄源至，兴甚浓（兴致）
译文：（恰好）碰到游方和尚澄源（也）来到这里，（我的）兴致就更高了。
5夙兴夜寐（起、起来）
译文：早晨起来晚上睡觉。
6事不成则礼乐不兴（作）
译文：政事不通达所以礼教和音乐都不能提倡。
7政通人和，百废具兴（兴办、举办）
译文：政策开始通达百姓刚刚安居，荒废的各行各业等待兴办起来。
1.庄周梦蝶的古文翻译
《庄子·齐物论》中有一段优美而神奇的叙述：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
”就是说，从前，庄周梦见自己变成了蝴蝶，感到无限的自由舒畅，竟然忘记了自己是庄周。
醒后惊惶地发现自己是庄周，却又不知是庄周梦见自己变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶见自己变成了庄周？这就是他物与自我的交合变化。
这个看似荒谬的故事显示了庄子不同凡俗的思维方式，以及其不同于儒释两家的超越精神与生命境界。
【译文】：庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。
这时全然忘记了自己是庄周。
一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。
认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？解读：这个故事一般称作“庄周梦蝶”。
在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。
庄子却以为不然。
虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。
但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
《庄子·齐物论》中有一段优美而神奇的叙述：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
”就是说，从前，庄周梦见自己变成了蝴蝶，感到无限的自由舒畅，竟然忘记了自己是庄周。
醒后惊惶地发现自己是庄周，却又不知是庄周梦见自己变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶见自己变成了庄周？这就是他物与自我的交合变化。
这个看似荒谬的故事显示了庄子不同凡俗的思维方式，以及其不同于儒释两家的超越精神与生命境界。
【译文】：庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。
这时全然忘记了自己是庄周。
一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。
认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？解读：这个故事一般称作“庄周梦蝶”。
在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。
庄子却以为不然。
虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。
但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
【发音】zhuāng zhōu mèng dié【解释】不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。
【出处】《庄子•齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！
不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
”
【示例】死离生别，一似~。
——明•胡文焕《群音类选•〈投笔记•匈奴困超〉》【典故】从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。
自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。
一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。
不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。
庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。
它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。
《庄子•蝶梦》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。
俄然觉，则戚戚然周也。
不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。
此之谓物化。
”清人张潮写的《幽梦影》，可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。
禅不可说，清言不可译。
《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。
”
不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。
【哲学观点】庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点，认为人不可能确切地区分真实和虚幻。
庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。
自喻适志与！
不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。
此之谓物化。
”[选自《庄子•内篇•齐物论第二》 ]其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。
在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。
如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。
【相关形式】 1641年，笛卡尔在《形而上学的沉思》（en:Meditations on First Philosophy）中阐述了类似的观点，他认为人通过意识感知世界，世界万物都是间接被感知的，因此外部世界有可能是真实的也有可能是虚假的。
这一论点是怀疑论的重要前提。
【诗文中的“庄周梦蝶”意象】庄周梦蝶的故事为后人所喜爱，成为了诗文中的一个重要意象。
诗人们常常借助这一意象来表达人生如梦、故国与亲友之思以及恬淡闲适之情。
本文主要从这三方面进行阐释。
一.庄子《齐物论》“梦蝶”的寓言故事充满了梦幻迷离：是庄周梦为蝴蝶呢，还是蝴蝶梦为庄周呢？庄周与蝴蝶又有什么分别呢？庄周的“蝴蝶梦”就像那只栩栩飞舞的蝴蝶一样让人梦魂牵绕，其独具特色的艺术魅力使无数文人墨客为之倾醉，此后“梦”与“蝶”交织在一起，以其迷离的梦幻色彩为历代迁客骚人所吟唱，这一文学意象也变得越来越迷人而富有魅力。
此后，在相当长的一段时间内，文人们虽然对蝴蝶有大量的描写，但把蝶与梦联系起来演绎庄周梦蝶的故事，借此抒怀的，应首推梁简文帝萧纲。
他在《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想：“秘驾良难辨，司梦并成虚。
未验周为蝶，安知人作鱼。
”简文帝虽贵为帝王，但身为傀儡的他终日如履薄冰，此时多么希望化为庄周梦中之蝶，来消解心中的忧愁。
此后文人们往往借助“庄周梦蝶”的故事抒发他们人生如幻，变化无常，时光易逝，富贵不可求的惆怅与感叹。
李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。
一体更变易，万事良悠悠。
乃知蓬莱水，复作清浅流。
青门种瓜人，旧日东陵侯。
富贵固如此，营营何所求。
”
人生本如蝴蝶梦一般，变化莫测，昔日的东陵侯，现在成了城外的种瓜人，富贵哪有定数，又怎值得去追求呢？白居易仕途遭受挫折，理想破灭时，整日也如在梦中：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。
假使如今不是梦，能长于梦几多时。
”
（《疑梦二首》）是蝴蝶化为庄周呢，还是庄周化为蝴蝶，谁又能分得清楚？纵然现在不是活在梦中，但又与梦有什么区别？人生真是一场梦。
宋人梅尧臣对此也有深切的感受：“忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。
无穷今日明朝事，有限生来死去人。
”人生就如蝴蝶梦，富贵名利作尘埃。
因此诗人陆游在晚年告诫人们说：“世言黄帝华胥境，千古榛荒孰再游。
但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。
”
（《睡觉作》）在诗人们的笔下，庄周的蝴蝶梦充满了消极与迷离的色彩。
国破家亡，苟且偷生的日子更使南宋遗民们恍若隔世，因此留下了大量以蝴蝶梦来抒写自己梦魇般生活的诗歌。
如俞德邻的“梦中知是蝶，还复是蒙庄”（《邻居》）、刘辰翁的“何日花开，作两蝴蝶”（《庄子像赞》）和方凤的《庄生梦蝶图》：“素来梦觉两俱空，开眼还如阖眼同。
蝶是庄周周是蝶，百花无口骂春风”等等。
人世间，哪有比国破家亡更让人痛苦的事情？。
从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶.自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周.一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周.不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇.庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐.它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用.《庄子·蝶梦》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也.俄然觉，则蘧蘧然周也.不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣.此之谓物化.”清人张潮写的《幽梦影》，可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散.禅不可说，清言不可译.《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也.”不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了.但是庄周梦蝴蝶是他渴望的境界，渴望的选择.并不是每个人都向往逍遥之境.蝴蝶梦庄周，这是蝴蝶的选择蝴蝶的向往.不能一概而论这种理论哲学方面运用很广，物与我皆无尽也.。
原文：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
译文：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！
不知道自己原本是庄周。
突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。
不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。
这就可叫作物、我的交合与变化。
庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。
究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。
典故：后遂以“庄周梦蝶、庄周化蝶、蝶化庄生、蝴（胡）蝶梦、蝶梦、梦蝴（胡）蝶、梦蛱蝶、梦蝶、化蝶、蝶化、化蝴蝶、蝴蝶庄周、庄周蝴（胡）蝶、蝶为周、周为蝶、漆园蝶、南华蝶、庄蝶、庄生蝶、庄叟蝶、枕蝶、蝶入枕、庄周梦、庄叟梦、庄梦、蘧蘧梦、梦蘧蘧、梦蘧、梦栩栩、栩栩蘧蘧、蘧蘧栩栩、蝶蘧蘧”等写虚幻、睡梦及边蒙之态；亦用以写蝶。
出处：《庄子·齐物论》战国·庄子扩展资料：庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。
自喻适志与！
不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。
此之谓物化。
”其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。
在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。
如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。
在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，不真实的。
庄子却以为不然。
虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。
庄周看来，他们都只是一种现象，它是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问题。
睡着了会做梦，这是一种很平常的现象.正常人都能分清梦和真实，不会把它们混淆起来.如果有谁梦见自己变成了一只蝴蝶，醒来后继续把自己当做蝴蝶，张开双臂整天在花丛草间作飞舞状，大家一定会认为他疯了.然而，两千多年前有一个名叫庄周的中国哲学家，有一回他梦见自己变成了一只蝴蝶，醒来后提出了一个著名的问题：“究竟是刚才庄周梦见自己变成了蝴蝶呢，还是现在蝴蝶梦见自己变成了庄周？”好像没有人因为庄周提出这个问题而把他看成一个疯子，相反，大家都承认他是一个大哲学家.哲学家和疯子大约都不同于正常人，但他们是以不同的特点区别于正常人的.疯子不能弄懂某些最基本的常识，例如不能像正常人那样分清梦与真实，所以在日常生活中会遇到严重的障碍.哲学家完全明白常识的含义，但他们不像一般的正常人那样满足于此，而是要对人人都视为当然的常识追根究底，追问它们是否真有道理.可不要小看了这个问题，回答起来还真不容易呢.你也许会说，你凭感觉就能分清哪是梦，哪是真实.譬如说，梦中的感觉是模糊的，醒后的感觉是清晰的；梦里的事情往往变幻不定，缺乏逻辑，现实中的事情则比较稳定，条理清楚；人做梦迟早会醒，而醒了却不能再醒，如此等等.然而，哲学家会追问你，你的感觉真的那么可靠吗？你有时候会做那样的梦，感觉相当清晰，梦境栩栩如生，以至于不知道是在做梦，还以为梦中的一切是真事.那么，你怎么知道你醒着时所经历的整个生活不会也是这样性质的一个梦，只不过时间长久得多而已呢？事实上，在大多数梦里，你的确是并不知道自己在做梦的，要到醒来时才发现原来那是一个梦.那么，你之所以不知道你醒时的生活也是梦，是否仅仅因为你还没有从这个大梦中醒来呢？梦和醒之间真的有原则的区别吗？这么看来，庄周提出的问题貌似荒唐，其实是一个非常重要的哲学问题.这个问题便是：我们凭感官感知到的这个现象世界究竟是否真的存在着？庄周对此显然是怀疑的.在他看来，既然我们在梦中会把不存在的东西感觉为存在的，这就证明我们的感觉很不可靠，那么，我们在醒时所感觉到的我们自己以及我们周围世界的存在也很可能是一个错觉，一种像梦一样的假象.庄周梦蝶与濠梁之辩这个故事一般称作“庄周梦蝶”.在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的.庄子却以为不然.虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的.但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已.《庄子》里还有一个有名的故事，叫“濠梁之辩”.庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步.庄子看着水里的苍条鱼说：“苍条鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊.”惠施是先秦名家的代表人物，和庄子即是朋友，又是论敌.《庄子》一书，记载了他们之间的许多辩论，这只是其中的一次.这个故事是很有名的，受到古今中外读者的欣赏.他们的辩论究竟谁是谁非，谁输谁赢，历来智者见智，仁者见仁.名家是研究逻辑的，从逻辑上说，似乎惠施占了上风，因为人和鱼是不同类的，人怎么知道鱼的心理呢？但从审美体验上说，庄子也是有道理的，任何动物的动作、表情，痛苦或快乐，人是可以凭观察体验到的.。
楼主已经列举了很多它最出名的寓言故事了在来一个的话，“涸辙之鲋”也是很有名的……（其实什么“坎井之蛙”《秋水》“相濡以沫”《大宗师》等也很出名的……）下面是相关资料：涸辙之鲋【拼音】 hé zhé zhī fù【解释】涸：干；辙：车轮辗过的痕迹；鲋：鲫鱼.在干涸了的车辙沟里的鲫鱼.比喻处于极度窘困境地、亟待救援的人.【出处】《庄子·外物》【例句】但人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如~，急谋升斗之水一样.【典故】庄周（1）家贫，故（2）往贷粟（3）于监河侯（4）.监河侯曰“诺（5）！
我将得邑金（6），将贷子（7）三百金，可乎？”庄周忿然（8）作色（9）曰“周昨来，有中道（10）而呼.周顾（11）视，车辙（12）中有鲋鱼（13）焉（14）.周问之曰：'鲋鱼来，子何为（15）者耶（16）？'对曰：‘我东海之波臣（17）也.君岂有（18）斗升之水而活（19）我哉？’周曰：‘诺！
我且（20）南游（21）吴、越之王（22），激（23）西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：'吾失吾常与（24），我无所处（25）.吾得斗升之水然（26）活耳.君乃言此，曾（27）不如早索（28）我于枯鱼之肆（29）
(30)！
'”【注释】（1）庄周：庄子的姓名，战国时宋国人.（2）故：因此.（2）贷粟（sù）：借粮.粟，谷子，去皮后称为小米.这里泛指粮食.贷，借.（3）监河侯：即魏文侯.也有人认为是作者假托的人物.（4）诺（nuò）：答应的声音，表示同意.（5）邑金：封建统治者在自己的封地里剥削得来的收入.邑：古代贵族受封的领地.（6）子：您，对人的尊称，多指男子.（7）忿（fèn）然：生气的样子.（8）作色：脸上现出怒色.作，发作，发出.（9）中道：道中，半路上.（10）顾：回头看.（11）辙（zhé）：车轮在地上碾出的痕迹.（12）鲋（fù）鱼：鲫鱼.（13）焉：在那里.（14）何为：做什么.（15）耶（ye）：疑问语气词，相当干现代汉语的“吗”“呢”.（16）波臣：海神的臣子.（17）岂有：有没有.（18）活：使……活.（19）且：将要.（20）游：游说.（21）吴、越之王：吴：周代诸侯国，国都在今江苏省苏州市.越：周代诸侯国，国都在今浙江省绍兴市.（22）激：引（水）.遏阻水势，使它急流.（23）常与：经常在一起的，这里指水.（24）处：居住、存身的地方.（25）然：则，就.（26）曾（céng）：还，简直.（27）索：寻找.（28）枯鱼之肆：卖鱼干的铺子.肆：店铺.（30）曾不如早索我于枯鱼之肆：简直不如早些到卖鱼干的铺子里找我！
【翻译】庄周家贫，所以到监河侯那里借粮米.监河候说：“可以，我将要收到封地的税金，借给你三百金可以吗？”庄周忿然作色说：“我昨天来，路上听到呼喊的声音，四面张望见干涸的车辙中有一条鲫鱼.我问它说：‘鲫鱼，来，你是做什么的呢？回答说：‘我，东海的波臣.你能给一升半斗的水救我的命吗？’我说：‘可以，我要去南方劝说吴、越的国王，引西江的水来迎接你，可以吗？’鲫鱼忿然作色说：‘我失去了我不能离开的水，困在这里，我得一升半斗的水就可以活，你却要我等西江的水，还不如趁早到卖干鱼的店铺去找我呢！
”’【评点】作者用十分简练的文笔，描绘出一个吝啬鬼的形象，揭示出了一个浅显的道理：当别人有困难的时候，要诚心诚意尽自己的力量去帮助，决不能只说大话，开空头支票.后以“涸辙之鲋”比喻处于困境、急待援助的人或物.【寓意】这个故事的寓意是当别人有困难的时候，要诚心诚意尽自己的力量去帮助，决不能只说大话，开空头支票.同时讽刺世人不从实际出发，做些无效的事.鲋鱼的回答可以用“远水解不了近渴”概括.【不同角度的寓意】
1.讽刺做事不从实际出发，做一些无效的事. 2.比喻在困境中急待救援的人.。
原文：
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与！
不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
译文：
庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。
这时全然忘记了自己是庄周。
一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。
认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？
解读：
这个故事一般称作“庄周梦蝶”。
在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。
庄子却以为不然。
虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。
但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
简单的一个故事，即表现了一种人生如梦的人生态度，又把形而上的“道”和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。
形而下的一切，尽管千变万化，都只是道的物化而已。
庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。
这叫“齐物”。
1.睡着了用文言文怎么说
安寝：睡着了。
出处：西周·佚名《诗·小雅·斯干》
原文：
下莞上簟，乃安斯寝。
乃寝乃兴，乃占我梦。
吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。
大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。
乃生男子，载寝之床。
载衣之裳，载弄之璋。
其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
乃生女子，载寝之地。
载衣之裼，载弄之瓦。
无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。
白话译文：
铺好蒲席再把竹凉席铺上，然后君王进入甜美的梦乡。
从沉深的睡梦中悠悠醒来，反复回忆修补梦游的情状。
你猜君王在梦里梦到什么？梦到了黑熊罴是那样粗壮，梦到了花虺蛇是那样细长。
请来占梦官为君王说端详：你在梦里遇见粗壮的熊罢，这是你要生公子的好运气；你在梦里遇见花蛇细又长，这是生女的吉兆落你头上！
啊！
若是宝贝公子生下来，让他睡到檀木雕的大床上，让他捡样地穿那漂亮衣裳，淘来精美的玉圭给他玩耍，你看他的哭声是多么嘹亮，将来定会大红蔽膝穿身上，成为我周室的君主或侯王！
啊！
若是千金女儿生下来，让她睡到宫殿屋脚地上边，给她小小的襁褓往身上穿，找来陶制的纺缍让她把玩，但愿她不招是惹非不邪僻，每天围着锅台转安排酒饭，知理知法不给父母添麻烦！
此文出自西周·佚名《诗·小雅·斯干》
扩展资料
近义词：就寝
读音：[ jiù qǐn ]
释义：上床睡觉。
出处：清·徐喈凤《会仙记》：“主人率众秉烛出，无所见，各复就寝。
”
白话译文：主人率领一群人各拿一只蜡烛，出去巡视一圈什么都没见到，于是各自回屋睡觉了。
《黄粱一梦》文言文，典出唐代《枕中记》：
开成七年，有卢生名英，字萃之。
於邯郸逆旅，遇道者吕翁，生言下甚自叹困穷，翁乃取囊中枕授之。
曰：‘子枕吾此枕，当令子荣显适意！
’时主人方蒸黍，生俛首就之，梦入枕中，遂至其家，数月，娶清河崔氏女为妻，女容甚丽，生资愈厚，生大悦！
於是旋举进士，累官舍人，迁节度使，大破戎虏，为相十余年，子五人皆仕宦，孙十余人，其姻媾皆天下望族，年逾八十而卒。
及醒，蒸黍尚未熟。
怪曰：‘岂其梦耶？’翁笑曰：‘人生之适，亦如是耳！
’生抚然良久，稽首拜谢而去。
”经此黄粱一梦，卢生大澈大悟，不思上京赴考，反入山修道去也。
全文翻译：
唐朝时期，一个书生姓卢，字萃之，别人称之为卢生。
一年，他上京赶考，途中在邯郸的旅馆里投宿，遇到了一个叫吕翁的道士，并向他感慨人生的穷困潦倒。
吕翁听后，从衣囊中取出一个枕头给卢生，说：“你晚上睡觉时就枕着这个枕头，保你做梦称心如意。
”
这时已晚，店主人开始煮黄米饭。
卢生便按着道士的说法开始睡觉，他很快睡着了。
在睡梦中，他回到家中，几个月后，还娶了一个清河的崔氏女子为妻，妻子十分漂亮，钱也多了起来。
卢生感到十分喜悦。
不久他又中了进士，多次层层提拔，做了节度使，大破戎虏之兵，又提升为宰相做了十余年。
他先后生了5个儿子，个个都做了官，取得了功名，后又有了十几个孙子，成为天下一大家族，拥有享不尽的荣华富贵。
然而到了80多岁时，他得了重病，十分痛苦，眼看就要死了，突然惊醒，才知是一场梦。
这时，店主煮的黄米饭还未熟。
卢生感到十分奇怪地说：“这难道是场梦？”吕翁听了便说：“人生的归向，不也是这样吗？”
经过这次黄粱一梦，卢生大彻大悟，再不去想进京赶考了，反而进入深山修道去了。
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3.黄粱美梦的文言文及翻译黄粱美梦
开成七年，有卢生名英，字萃之。
於邯郸逆旅，遇道者吕翁，生言下甚自叹困穷，翁乃取囊中枕授之。
曰：‘子枕吾此枕，当令子荣显适意！
’时主人方蒸黍，生俛首就之，梦入枕中，遂至其家，数月，娶清河崔氏女为妻，女容甚丽，生资愈厚，生大悦！
於是旋举进士，累官舍人，迁节度使，大破戎虏，为相十余年，子五人皆仕宦，孙十余人，其姻媾皆天下望族，年逾八十而卒。
及醒，蒸黍尚未熟。
怪曰：‘岂其梦耶？’翁笑曰：‘人生之适，亦如是耳！
’生抚然良久，稽首拜谢而去。
”经此黄粱一梦，卢生大澈大悟，不思上京赴考，反入山修道去也。
译：唐朝时期，一个书生姓卢，字萃之，别人称之为卢生。
一年，他上京赶考，途中在邯郸的旅馆里投宿，遇到了一个叫吕翁的道士，并向他感慨人生的穷困潦倒。
吕翁听后，从衣囊中取出一个枕头给卢生，说：“你晚上睡觉时就枕着这个枕头，保你做梦称心如意。
”
这时已晚，店主人开始煮黄米饭。
卢生便按着道士的说法开始睡觉，他很快睡着了。
在睡梦中，他回到家中，几个月后，还娶了一个清河的崔氏女子为妻，妻子十分漂亮，钱也多了起来。
卢生感到十分喜悦。
不久他又中了进士，多次层层提拔，做了节度使，大破戎虏之兵，又提升为宰相做了十余年。
他先后生了5个儿子，个个都做了官，取得了功名，后又有了十几个孙子，成为天下一大家族，拥有享不尽的荣华富贵。
然而到了80多岁时，他得了重病，十分痛苦，眼看就要死了，突然惊醒，才知是一场梦。
这时，店主煮的黄米饭还未熟。
卢生感到十分奇怪地说：“这难道是场梦？”吕翁听了便说：“人生的归向，不也是这样吗？”
经过这次黄粱一梦，卢生大彻大悟，再不去想进京赶考了，反而进入深山修道去了。
所谓梦，就是睡眠时身体内外各种***或残留在大脑里的外界***引起的景象活动
梦”是汉语最基本的名词之一，笔划：11
部：首木
结构：上下结构
繁体：梦
五行：木
笔顺：横、竖、撇、点、横、竖、撇、捺、撇、横撇/横钩、点
释义
睡眠时身体内外各种***或残留在大脑里的外界***引起的景象活动：做~。
~幻。
~乡。
~魇。
~呓（梦话）。
~想。
~寐以求。
同床异~。
详细释义
〈名〉
（会意。
小篆字形，由“宀”（房子）、“爿”（床）、“梦”（不明也）三字合成。
意为夜间在床上睡觉，眼前模糊看不清，即作梦。
“梦”由“苜”（mò，眼看不清）、“宀”（人的变形）、“夕”（晚间）三字会意。
本义：睡眠中的幻象）
同本义
妇梦中咳嗽。
——《虞初新志·秋声诗自序》
铁马冰河入梦来。
——宋·陆游《十一月四日风雨人作》
形诸梦。
——清·袁枚《黄生借书说》
梦中得我。
——清·林觉民《与妻书》
又如：梦迷（梦后刚醒，尚未完全摆脱梦境）；梦梦铳铳（形容睡得迷迷糊糊）；梦梦查查（迷迷糊糊）；梦思（梦中的思念）；梦中梦（喻幻境。
极言虚幻）；梦中（睡梦之中）；梦语（睡梦中说的话）；梦啼妆泪红阑干（梦中啼哭，擦了脂粉的脸上流满了一道道红色的（泪痕）。
妆，这里指脸上的脂粉。
阑干，纵横错乱的样子）
湖泽。
如：梦泽（即云梦泽）；梦溪（地名。
在今江苏省丹阳县，宋沈括故宅所在地。
《梦溪笔谈》的省称）和“天”、“地”一样，古今同义，没有可代替的
这也许就是某一个古人的转世现象。
不要把这个看成迷信。
就如同两个对讲机之一，刚说完话就立即砸碎对讲机，说出的话不会因为对讲机被毁而终止。
它依然以每秒30万公里的速度传播给另一个对讲机。
人的脑电波也是电磁波。
虽然微弱也是每秒30万公里向外传播的，那么人刚死之后，他的灵魂依然以电磁波的形式传播。
也许他周游列国之后，被你这个超高灵敏度的“收音机”接收到了。
因为睡眠状态相当于大锅天线在敞开胸怀，收纳各种信号，而白天状态则是处在发射状态，他对各种的信息没有接收灵敏度。
建议你睡前不妨打开长时间的录音机，除了屏蔽鼾声之外，那些梦话可以帮助你回想起你的前世今生。
“梦”是汉语最基本的名词之一，和“天”、“地”一样，古今同义，没有可代替的。
梦在《说文解字》里属于“夕”部，“夕”也就是月半见的意思。
但是没有解释“梦”字，只是含糊的说“不明也。
《康熙字典》给了解释：觉之对，寐中所见事形也。
也就是睡觉的时候所看到的幻象，梦只有这一个意思，本身是名词，但在古文中会被动。
扩展资料：
梦的产生：人在睡眠时，脑细胞也进入放松和休息状态，但有些脑细胞没有完全休息，微弱的***就会引起他们的活动，从而引发梦境。
比如，白天有一件事令你特别兴奋，临睡前你还在想着这件事，当大脑其他的神经细胞都休息了，这一部分神经细胞还在兴奋，你就会做一个内容相似的梦，正所谓“日有所思，夜有所梦”。
人在做梦时生理表现为眼球快速运动以及伴有梦话等。
被人们广泛认同的是梦发生在人睡眠状态的浅睡眠状态。
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